唐蒙

　　蒙，建元中，為番陽令。元光中，以郎中通夜郎。

　　●上書請通夜郎

　　南越王黃屋左纛，地東西萬馀里，名為外臣，實一州主也。今以長沙豫章往，水道多絕，難行。竊聞夜郎所有精兵，可得十馀萬，浮船柯江，出其不意，此制越一奇也。誠以漢之強，巴蜀之饒，通夜郎道，為置吏，易甚。（《史記?西南夷傳》，又見《漢書?西南夷傳》）

　　張騫

　　騫，漢中成固人。建元中為郎，使西域，再為匈奴所獲，歷十三歲亡歸。拜太中大夫。元朔末從衛青山塞有功，封博望侯。元狩中遷衛尉，出塞后期論斬，贖為庶人。后拜中郎將，復使西域，還拜大行。

　　●具言西域地形

　　大宛在匈奴西南，在漢正西，去漢可萬里。其俗土著耕田，田稻麥。有蒲陶酒，多善馬，馬汗血，其先天馬子也。有城郭屋室。其屬邑大小七十馀城，眾可數十萬。其兵弓矛騎射。其北則康居，西則大月氏，西南則大夏，東北則烏孫，東則扦突於。於之西，則水皆西流注西海。其東，水東流注鹽澤，鹽澤潛行地下，其南則河源出焉。多玉石，河注中國，而樓蘭姑師邑有城郭，臨鹽澤，鹽澤去長安可五千里。匈奴右方居鹽澤以東，至隴西長城，南、接羌，鬲漢道焉。（《史記?大宛傳》：騫使西域還，具為天子言之。）

　　●言通大夏宜從蜀

　　臣在大夏時，見邛竹杖、蜀布，問曰：“安得此？”大夏國人曰：“吾賈人往市之身毒。身毒在大夏東南可數千里，其俗土著，大與大夏同，而卑濕暑熱云。其人民乘象以戰，其國臨大水焉。”以騫度之，大夏去漢萬二千里，居漢西南。今身毒國又居大夏東南數千里，有蜀物，此其去蜀不遠矣。今使大夏，從羌中，險，羌人惡之。少北，則為匈奴所得，從蜀宜徑，又無寇。（《史記?大宛傳》，又見《漢書?張騫傳》）

　　●請招烏孫居渾邪故地

　　臣居匈奴中，聞烏孫王號昆莫。昆莫父難兜靡本與大月氏具在祁連敦煌間，小國也。大月氏攻殺難兜靡，奪其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就翎侯抱亡置草中，為求食，還，見狼乳之，又烏銜肉翔其旁，以為神，遂持歸匈奴，單於愛養之。及壯，以其父民眾與昆莫，使將兵，數有功。時月氏已為匈奴所破，西擊塞王。塞王南走遠徙，月氏居其地。昆莫既健，自請單於報父怨，遂西攻破大月氏。大月氏復西走，徙大夏地。昆莫略其眾，因留居，兵稍強，會單於死，不肯復朝事匈奴。匈奴遣兵擊之，不勝，益以為神而遠之。今單於新困於漢，而昆莫地空。蠻夷戀故地，又貪漢物，誠以此時厚賂烏孫，招以東居故地，漢遣公主為夫人，結昆弟，其勢宜聽，則是斷匈奴右臂也。既連烏孫，自其西大夏之屬，皆可招來而為外臣。（《漢書?張騫傳》）

　　●諭指烏孫。

　　烏孫能東居渾邪地，則漢遣翁主為昆莫夫人。（《史記?大宛傳》）

　　許裒

　　裒，（《初學記》作“令裒”）爵里未詳。

　　●明堂議

　　圣人之教，制作之象，所以法天地，比類陰陽，以成宮室，本之太古，以昭令德。茅屋采椽，土階素輿，越席皮弁，蓋興黃帝堯舜之世，是以三代修之也。（《三輔黃圖》：漢明堂在長安西南七里，孝武議立明堂於長安城南，許裒等議。又見《初學記》十三。）

　　司馬談

　　談，河內人。建元中為太史令。元封初卒。

　　●祠后土議

　　天地牲角繭栗，今陛下親祠后土，后土宜於澤中圓丘為五壇，壇一黃犢大牢具。巳祠盡瘞，而從祠衣上黃。（《史記?封禪書》、有司與太史公祠官寬舒議。案：事在元狩二年，《漢書?郊祀志》上，“太史公”作“太史令談”。師古曰：“談即司馬談也。”）

　　●議立太壇

　　神靈之休，佑福兆祥。宜因此地光域，立太壇以明應，令太祝領，秋及臘間祠，三歲天子一郊見。（《史記?封禪書》：是夜有美光，及晝，黃氣上屬天。太史公祠官寬舒等曰。又見《漢書?郊祀志》上。）

　　●論六家要指

　　《易大傳》曰：“天下一致而百慮，同歸而殊途。”夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大詳而眾忌諱，使人拘而多畏，然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其敘君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強本節用，不可廢也。法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。名家使人儉而善失真，然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，澹足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮明法之要，與時遷徙，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然，以為人主天下之儀表也，君唱臣和，主先臣隨。如此，則主勞而臣佚。至於大道之要，去健羨，黜聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝；神形蚤衰，欲與天地長久，非所聞也。

　　夫陰陽，四時、八位、十二度、二十四節各有教令，曰順之者昌，逆之者亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏長，秋收冬臧，此天道之大經也，弗順則無以為天下紀綱，故曰“四時之大順，不可失也”。

　　夫儒者，以六藝為法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。

　　墨者亦上堯舜，言其德行曰：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不斫，飯土簋，ヱ土刑，糲粱之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘”。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民率。故天下共若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰“儉而難遵”也。要曰強本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百家不能廢也。

　　法家不別親疏，不殊貴賤，壹斷於法，則親親尊尊之恩絕矣，可以行一時之計，而不可長用也，故曰“嚴而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家不能改也。

　　名家苛察繳繞，使人不得反其意，決於名，時失人情，故曰“使人儉而善失真”。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。

　　道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先后，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物興舍。故曰“圣人不巧，時變是守”。虛者道之常也，因者君之綱也。群臣并至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之款。款言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。光耀天下，復反無名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復合，故圣人重之。由此觀之，神者生之本，形者生之具。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？（《漢書?司馬遷傳》）