第五十二章    東方朔（二）

　　●化民有道對

　　堯、舜、禹、湯、文、武、成、康上古之事，經歷數千載，尚難言也，臣不敢陳。愿近述孝文皇帝之時，當世耆老，皆聞見之。貴為天子，富有四海，身衣弋綈，足履革{臼與}，以韋帶劍，莞蒲為席，兵木無刃，衣無文，集上書囊以為殿帷；以道德為麗，以仁義為準。於是天下望風成俗，昭然化之。今陛下以城中為小，圖起建章，左鳳闕，右神明，號稱千門萬戶；木土衣綺繡，狗馬被繢罽；宮人簪玳瑁，垂珠璣；設戲車，教馳逐，飾文采，蘞珍怪；撞萬石之鐘，擊雷霆之鼓，作俳優，舞鄭女。上為淫侈如此，而欲使民獨不奢侈失農，事之難者也。陛下誠能用臣朔之計，推甲乙之帳，燔之於四通之衢，卻走馬，示不復用，則堯舜之隆，宜可與比治矣。《易》曰：“正其本，萬事理；失之毫厘，差以千里。”愿陛下留意察之。（《漢書?東方朔傳》）

　　●對詔

　　凌山越海，窮天乃止。（《文選?海賦》注）

　　●臨終諫天子

　　詩云：“營營青蠅，止於蕃。愷悌君子，無信讒言。讒言罔極，交亂四國。”愿陛下遠巧佞，退讒言。（《史記?褚先生補傳》）

　　●與公孫弘借車書

　　蓋聞爵祿不相責以禮，同類之游，不以遠近為敘。是以東門先生居蓬戶空穴之中，而魏公子一朝以百騎尊寵之。呂望未嘗與文王同席而坐，一朝讓以天下半。大丈夫相知，何必撫塵而游，垂發齊年，偃伏以日數哉。（《初學記》十八、《御覽》四百十。）

　　朔當從甘泉，愿借外廄之后乘。木槿夕死朝榮，士亦不長貧也。（《藝文類聚》八十九）

　　●與友人書

　　不可使塵網名韁拘鎖，怡然長笑，脫去十洲三島，相期拾瑤草，吞日月之光華，共輕舉耳。

　　●非有先生論

　　非有先生仕於吳，進不稱往古以廣主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣。吳王怪而問之，曰：“寡人獲先人之功，寄於眾賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。今先生率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之，體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虛心定，志欲聞流議者，三年於茲矣。今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊為先王不取之也。蓋懷能而不見，是不忠也；見而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？”非有先生伏而唯唯。吳王曰：“可以談矣，寡人將竦意而聽焉。”先生曰：“於戲！可乎哉？可乎哉？談何容易！夫談有悖於目而佛於耳，謬於心而便於身者，或有說於目順於耳快於心而毀於行者，非有明王圣主，孰能聽之矣？”吳王曰：“何為其然也？‘中人己上，可以語上也。’先生試言，寡人將覽焉。”

　　先生對曰：“昔關龍逢深諫於桀，而王子比干直言於紂，此二臣者，皆極慮盡忠，閔主澤不下流，而萬民騷動，故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。今則不然，反以為誹謗君之行，無人臣之禮，果紛然傷於身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑，故曰談何容易！是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人并進，遂及蜚廉、惡來革等。三人皆詐偽，巧言利口以進其身，陰奉雕琢刻鏤之好以納其心。務快耳目之欲，以茍容為度。遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩也，國家為虛，殺戮賢臣，親近讒夫。《詩》不云乎？‘讒人罔極，交亂四國，’此之謂也。故卑身賤體，說色微辭，愉愉ゑゑ，終無益於主上之治，即志士仁人不忍為也。將儼然作矜莊之色，深言直諫，上以拂人主之邪，下以損百姓之害，則忤於邪主之心，歷於衰世之法。故養壽命之士，莫肯進也，遂居深山間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。是以伯夷、叔齊避周，餓於首陽之下，后世稱其仁。如是，邪主之行，固足畏也，故曰談何容易！

　　於是吳王懼然易容，捐薦去幾，危坐而聽。先生曰：“接輿避世，箕子被發陽狂，此二子者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王圣主，得賜清燕之間，寬和之色，發憤畢誠，圖畫安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝三王之道，可幾而見也。故伊尹蒙恥辱，負鼎俎，和五味，以干湯，太公釣於渭之陽，以見文王。心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。深思遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下，本仁祖誼，褒有德，祿賢能，誅惡亂，總遠方，一統類，美風俗，此帝王所由昌也。上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號圣王。臣子之職既加矣，於是裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯后世，民到於今稱之，以遇湯與文王也。太公、伊尹以如此，龍逢、比干獨如彼，豈不哀哉！故曰談何容易！”

　　於是吳王穆然，俯而深惟，仰而泣下交頤，曰：“嗟乎！余國之不亡也，綿綿連連，殆哉，世之不絕也。”於是正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢才，布德惠，施仁義，賞有功；躬親節儉，減后宮之費，捐車馬之用；放鄭聲，遠佞人，省庖廚，去侈靡；卑宮館，壞苑囿，填池塹，以予貧民無產業者；開內藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨；薄賦斂，省刑辟。行此三年，海內晏然，天下大洽，陰陽和調，萬物咸得其宜，國無災害之變，民無饑寒之色，家給人足，畜積有馀，囹圄空虛；鳳凰來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽；遠方異俗之人，向風慕義，各奉其職而來朝賀。故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯為也，臣愚竊以為過。故《詩》曰：“王國克生，惟周之貞。濟濟多士，文王以寧。”此之謂也。（《漢書?東方朔傳》、《文選》、《藝文類聚》二十四。）

　　●隱真論

　　處天地之先，不以為長；在萬古之下，不以為久。隨時應變，與物俱化。（《釋藏》陪字號，唐釋法琳《辨正論》。）

　　●答客難

　　客難東方朔曰：“蘇秦、張儀，一當萬乘之主，而都卿相之位，澤及后世。今子大夫修先王之術，慕圣人之義，諷誦《詩》《書》百家之言，不可勝數，著於竹帛，唇腐齒落，服膺而不釋，好學樂道之效，明白甚矣；自以智能，海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事圣帝，曠日持久，官不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？”

　　東方先生喟然長息，仰而應之曰：“是固非子之所能備也。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相禽以兵，并為十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故談說行焉。身處尊位，珍寶充內，外有廩倉，澤及后世，子孫長享。今則不然。圣帝流德，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安於覆盂，動猶運之掌，賢不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所；故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜；抗之則在青云之上，抑之則在深泉之下；用之則為虎，不用則為鼠；雖欲盡節效情，安知前后？夫天地之大，士民之眾，竭精談說，并進輻湊者，不可勝數，悉力募之，困於衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆并生於今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎！故曰時異事異。

　　“雖然，安可以不務修身乎哉！《詩》云：‘鼓鐘於宮，聲聞於外。’‘鶴鳴於九皋，聲聞於天。’茍能修身，何患不榮！太公體行仁義，七十有二延設用於文武，得信厥說，封於齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若即離，飛且鳴矣。傳曰：‘天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行，君子道其常，小人計其功。’《詩》云：‘禮義之不愆，何恤人之言？’故曰：‘水至清則無魚，人至察則無徒，冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。’明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。’蓋圣人教化如此，欲自得之；自得之，則敏且廣矣。

　　“今世之處士，魁然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡耦少徒，固其宜也，子何疑於我哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環，所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時也，子又何怪之邪！語曰‘以管窺天，以蠡測海，以莛撞鐘’，豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉！繇是觀之，譬猶鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變，而終或於大道也。”（《漢書》本傳，《文選》、《藝文類聚》二十五。）

　　●答驃騎難

　　干將莫邪，天下之利劍也，水斷鵠雁，陸斷馬牛。將以補履，曾不如一錢之錐。騏麟綠耳蜚鴻驊騮，天下良馬也，將以捕鼠於深宮之中，曾不如跛貓。

　　●十洲記序

　　臣學仙者耳，非得道之人，以國家盛美，特招延儒墨於文網之內，抑絕俗之道，擯虛詭之跡。臣故韜隱逸而赴玉庭，藏養生而侍朱闕矣，亦由尊上好道，且復欲徜徉威儀也。曾隨師主之履行，北至朱陵扶桑之國，溽海冥夜之丘，純陽之陵，始青之下，月宮之間，內游七丘，中旋十洲，踐赤縣而遨五岳，行陂澤而息名山。臣自少及今，周流六天，涉歷八極於是矣。未若陵虛之子，飛真之官，上下九天，洞視百方。北極鉤陳而并華蓋，南翔太丹而棲大夏。東之通陽之霞，西薄寒穴之野，日月所不逮，星漢所不與。其上無復物，其下無復底。臣之所識，始愧不足以酬廣訪矣。

　　●旱頌

　　維昊天之大旱，失精和之正理。遙望白云之酆淳，氵翁瞳瞳而亡止。陽風吸習而高々，群生閔懣而愁憒。隴畝枯槁而允布，壤石相聚而為害。農夫垂拱而無為，釋其耰鋤而下涕。悲壇畔之遭禍，痛皇天之靡濟。（《藝文類聚》一百）

　　●寶甕銘

　　寶云生於露壇，祥風起於月館。望三壺如盈尺，視八鴻如縈帶。（王子年《拾遺記》）

　　●誡子

　　明者處世，莫尚於中。（《漢書?東方朔傳》贊作“上容”，應劭曰：容身遠害也。《御覽》作“忠”。）優哉游哉，與道相從。首陽為拙，柳惠（《漢書》作“柱下”，御覽作“柳下”。）為工。飽食安步，以仕代農。（漢書作“易農”）依隱玩世，詭時不逢。是故才盡者身危，好名者得華，有群者累生，孤貴者失和。遺馀者不匱，自盡者無多。圣人之道，一龍一蛇，形見神藏，與物變化，隨時之宜，無有常家。（《藝文類聚》二十三、《御覽》四百五十九。）

　　東方朔占。（案：《隋志》五行家有《東方朔歲占》一卷，又有《東方朔占》二卷，《東方朔書》二卷，《東方朔書鈔》二卷，《東方朔歷》一卷，《東方朔占候水旱下人善惡》一卷。凡六種《開元占經》引見統稱《東方朔占》，今從之。）

　　子日東風卯日雨，丑日東風辰日雨，寅日東風巳日雨，卯日東風午日雨，辰日東風未日雨，巳日東風申日雨，午日東風即日雨，未日東風申日雨，申日東風子日雨，酉日東風丑日雨，戌日東風寅日雨，亥日東風辰日雨。

　　甲子日雨，丙寅止。乙丑日雨，丁卯止。丙寅日雨，即日止。丁卯雨，夕止。戊辰雨，夜半止。己巳雨，立止。庚午日雨，辛未止。辛未日雨，戊寅止。壬申日雨，即日止。癸酉日雨，甲戌止。甲戌日雨，即時止。（案此下有脫文。）

　　已卯日雨，立止。庚辰日雨，即止。辛巳日雨，癸未止。壬午日雨，即日止。癸未日雨，甲申止。甲申日雨，即止。乙酉日雨，丙戌止。丙戌日雨，即止。丁亥日雨，即時止。戊子日雨，庚寅止。己丑日雨，庚寅止。庚寅日雨，即時止。辛卯日雨，即止。壬辰日雨，辛丑止。癸巳日雨，夕止。甲午日雨，即時止。乙未日雨，丁酉止。丙申日雨，夕止。丁酉日雨，己亥止。戊戌日雨，辛丑止。己亥日雨，即止。庚子日雨，壬辰止。辛丑日雨，壬寅止。壬寅日雨，即止。癸卯日雨，即時止。甲辰日雨，即止。乙巳日雨，丙午止。丙午日雨，即止。丁未日雨，即時止。戊申日雨，庚戌止。已酉日雨，辛亥止。庚戌日雨，即止。辛亥日雨，癸丑止。壬子日雨，癸丑止。癸丑日雨，即時止。甲寅日雨，即止。乙卯日雨，丙辰止。丙辰日雨，丁己止。丁己日雨，即時止。戊午日雨，即止。己未日雨，即止。庚申日雨，即止。辛酉日雨，即時止。壬戌日雨，即時止。癸亥日雨，即時止。

　　子日雨，立止，不止，寅日止。丑日雨，寅日止，不止，至卯日止。寅日雨，即止，不止，卯日止。卯日雨，即止，不止，巳日止。辰日雨，巳日止。巳日雨，未日止，不止，申日止。午日雨，立止，不止，至十日陰。未日雨，申日止，不止，戌日止。申日雨，夕止。見月不見日，久陰。酉日雨，立止，不止，久陰。戌日雨，立止，不止，久陰。亥日雨，立止，不止，久陰，此其大概也。（《開元占經》九十二）

　　凡霧氣，不順四時，逆相交錯，微風小雨，為陰陽氣亂之象。從寅至辰巳以上，周而復始，為逆者不成，積日不解者。晝夜昏暗，天下欲分離。（《開元占經》一百一）

　　正月朔日雨，歲中下田，麥成，禾黍小貴。三月得己朔，大麥熟：庚朔，禾熟，兵賊起。辛朔，下田不收。壬朔，赤地千里，米谷貴，癸朔熟。

　　三月有三卯，大豆好。無三卯，旱，種禾。四月丙朔，夏苗長。四月無三卯，旱種麻。常以正月一日夜半子時候，東方有黃色云者，春大赦。南方有黃色云者，夏有赦。西方有黃色云者，秋有赦。北方有黃色云者，冬有赦。雜者，皇太子有赦。有黑云雜者，必有皇后，若女子之赦。（《開元占經》一百十一）