第四十九章    董仲舒（二）

　　董仲舒（二）

　　●說武帝使關(guān)中民種麥

　　《春秋》它谷不書，至於麥禾不成則書之，以此見圣人於五谷，最重麥與禾也。今關(guān)中俗不好種麥，是歲失《春秋》之所重，而損生民之具也。愿陛下幸詔大司農(nóng)，使關(guān)中民益種宿麥，令毋后時(shí)。（《漢書?食貨志》）

　　●又言限民名田

　　古者稅民不過什一，其求易共；使民不過三日，其力易足。民財(cái)，內(nèi)足以養(yǎng)老盡孝，外足以事上共稅，下足以畜妻子極愛，故民說從上。至秦則不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連仟伯，貧者亡立錐之地。又顓川澤之利，管山林之饒，荒淫越制，逾侈以相高；邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困？又加月為更卒，已復(fù)為正，一歲屯戍，一歲力役，三十倍於古；田租口賦，鹽鐵之利，二十倍於古。或耕豪民之田，見稅什五。故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。重以貪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊，赭衣半道，斷獄歲以千萬數(shù)。漢興，循而未改，古井田法雖難卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。鹽鐵皆歸於民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省繇役，以寬民力，然后可善治也。（《漢書?食貨志》）

　　●廟殿火災(zāi)對(duì)

　　《春秋》之道，舉往以明來，是故天下有物，視《春秋》所舉與同比者，精微眇以存其意，通倫類以貫其理，天地之變，國家之事，粲然皆見，亡所疑矣。按《春秋》，魯定公、哀公時(shí)，季氏之惡已孰，而孔子之圣方盛。夫以盛圣而易孰惡，季孫雖重，魯君雖輕，其勢(shì)可成也。故定公二年五月，兩觀災(zāi)。兩觀，僭禮之物，天災(zāi)之者，若曰，僭禮之臣可以去。已見罪征，而后告可去，此天意也。定公不知省。至哀公三年五月，桓宮、厘宮災(zāi)。二者同事，所為一也，若曰燔貴而去不義云爾。哀公未能見，故四年六月，亳社災(zāi)。兩觀、桓、廟、亳社，四者皆不當(dāng)立，天皆燔其不當(dāng)立者，以示魯，欲其去亂臣而用圣人也。季氏亡道久矣，前是天不見災(zāi)者，魯未有賢圣臣，雖欲去季孫，其力不能，昭公是也。至定、哀乃見之，其時(shí)可也。不時(shí)不見，天之道也。今高廟不當(dāng)居遼東，高園殿不當(dāng)居陵旁，於禮亦不當(dāng)立，與魯所災(zāi)同。其不當(dāng)立久矣，至於陛下時(shí)，天乃災(zāi)之者，殆亦其時(shí)可也。昔秦受亡周之敝，而亡以化之；漢受亡秦之敝，又亡以化之。夫繼二敝之后，承其下流，兼受其猥，難治甚矣。又多兄弟親戚骨肉之連，驕揚(yáng)奢侈恣睢者眾，所謂重難之時(shí)者也。陛下正當(dāng)大敝之后，又遭重難之時(shí)，甚可憂也。故天災(zāi)若語陛下：“當(dāng)今之世，雖敝而重難，非以太平至公，不能治也。視親戚貴屬在諸侯遠(yuǎn)正最甚者，忍而誅之，如吾燔遼東高廟乃可；視近臣在國中處旁仄及貴而不正者，忍而誅之，如吾燔高園殿乃可”云爾。在外而不正者，雖貴如高廟，猶災(zāi)燔之，況諸侯乎！在內(nèi)不正者，雖貴如高園殿，猶燔災(zāi)之，況大臣乎！此天意也。罪在外者天災(zāi)外，罪在內(nèi)者天災(zāi)內(nèi)，燔盛罪當(dāng)重，燔簡罪當(dāng)輕，承天意之道也。（《漢書?五行志》上：武帝建元六年六月，遼東高廟災(zāi)，四月，高園便殿火，董仲舒對(duì)。）

　　●雨雹對(duì)

　　元光元年七月，京師雨雹，鮑敞問董仲舒曰：“雹何物也，何氣而生之？”仲舒曰：“陰氣脅陽氣，天地之氣，陰陽相半，和氣周回，朝夕不息。陽德用事，則和氣皆陽，建巳之月是也。故謂之正陽之月。陰德用事，則和氣皆陰，建亥之月是也。故謂之正陰之月。十月陰雖用事，而陰不孤立，此月純陰。疑於無陽，故謂之陽月。詩人所謂‘日月陽止’者也。四月陽雖用事，而陽不獨(dú)存，此月純陽，疑於無陰，故亦謂之陰月。自十月以后，陽氣始生於地下，漸冉流散，故言息也。陰氣轉(zhuǎn)收，故言消也。日夜滋生，遂至四月純陽用事。自四月以后，陰氣始生於天下，漸冉流散，故云息也。陽氣轉(zhuǎn)收，故言消也。日夜滋生，遂至十月純陰用事。二月八月，陰陽正等，無多少也。以此推移，無有差慝，運(yùn)動(dòng)抑揚(yáng)，更相動(dòng)薄，則熏蒿蒸，而風(fēng)雨云霧，雷電雪雹生焉。氣上薄為雨，不薄為霧，風(fēng)其噫也，云其氣也。雷其相擊之聲也，電其相擊之光也。二氣之初蒸也，若有若無，若實(shí)若虛，若方若圓，攢聚相合，其體稍重，故雨乘虛而墜。風(fēng)多則合速，故雨大而疏。風(fēng)少則合遲，故雨細(xì)而密。其寒月則雨凝於上，體尚輕微，而因風(fēng)相襲，故成雪焉。寒有高下，上暖下寒，則上合為大雨，下凝為冰，霰雪是也。雹霰之至也，陰氣暴上，雨則凝結(jié)成雹焉。太平之世，則風(fēng)不鳴條，開甲散萌而已。雨不破塊，潤葉津莖而已。雷不驚人，號(hào)令啟發(fā)而已。電不眩目，宣示光耀

　　而已。霧不塞望，浸淫被洎而已。雪不封條，凌殄毒害而已。雪則五色而為慶，三色而成。露則結(jié)味而成甘，結(jié)潤而成膏。此圣人之在上，則陰陽和風(fēng)雨時(shí)也。政多紕繆，則陰陽不調(diào)，風(fēng)發(fā)屋，雨溢河，雪至牛目，雹殺驢馬。此皆陰陽相蕩而為之妖也。”

　　敞曰：“四月無陰，十月無陽，何以明陰不孤立，陽不獨(dú)存邪？”仲舒曰：“陰陽雖異，而所資一氣也。陽用事，此則氣為陽；陰用事，此則氣為陰。陰陽之時(shí)雖異，而二體常存，猶如一鼎之水，而未加火，純陰也。加火極熱，純陽也。純陽則無陰，息火水寒，則更陰矣。純陰則無陽，加火水熱，則更陽矣。然則建巳之月為純陽，不容都無復(fù)陰也。但是陽家用事，陽氣之極耳。薺麥枯，由陰殺也。建亥之月為純陰，不容都無復(fù)陽也。但是陰家用事，陰氣之極耳。薺麥?zhǔn)忌申柹病Ｆ渲撸闼炈漓妒⑾模疃A於嚴(yán)寒，水極陰而有溫泉，火至陽而有涼焰，故知陰不得無陽，陽不容都無陰也。”

　　敞曰：“冬雨必暖，夏雨必涼，何也？”曰：“冬氣多寒，陽氣自上躋，故人得其暖，而上蒸成雪矣。夏氣多暖，陰氣自下升，故人得其涼，而上蒸成雨矣。”敞曰：“雨既陰陽相蒸，四月純陽，十月純陰，斯則無二氣相薄，則不雨乎？”曰：“然，純陽純陰，雖在四月十月，但月中之一日耳。”敞曰：“月中何日？”曰：“純陽用事，未夏至一日。純陰用事，未冬至一日。朔旦夏至冬至，其正氣也。”敞曰：“然則未至一日，其不雨乎？”曰：“然，頗有之，則妖也。和氣之中，自生災(zāi)，能使陰陽改節(jié)，暖涼失度。”敞曰：“災(zāi)之氣，其常存邪？”曰：“無也，時(shí)生耳。猶乎人四支五臟，中也有時(shí)。及其病也，四支五臟皆病也。”敞遷延負(fù)墻，俯揖而退。（《古文苑》）

　　●粵有三仁對(duì)

　　江都王問仲舒曰：“粵王句踐與大夫泄庸、種、蠡謀伐吳，遂滅之。孔子稱殷有三仁，寡人亦以為粵有三仁。桓公決疑於管仲，寡人決疑於君。”仲舒對(duì)曰：“臣愚不足以奉大對(duì)。聞昔者魯君問柳下惠‘吾欲伐齊，何如？’柳下惠曰：‘不可’。歸而有憂色，曰：‘吾聞伐國不問仁人，此言何為至於我哉！’徒見問耳，猶且羞之，況設(shè)詐以伐吳乎？繇此言之，粵本無一仁。夫仁人者，正其誼，不謀其利，明其道，不計(jì)其功，是以仲尼之門，五尺之童羞稱五伯，為其先詐力而后仁誼也。茍為詐而已，故不足稱於大君子之門也。五伯比於他諸侯為賢，其比三王，猶武夫之與美玉也。”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌贰０福捍藢?duì)見《春秋繁露》卷九。）

　　●奏江都王求雨

　　求雨之方，損陽益陰，愿大王無收廣陵女子為人祝者一月租，賜諸巫者。諸巫母大小皆相聚於郭門，為小壇，以脯酒祭。女獨(dú)擇寬大便處移市，市使無內(nèi)丈夫。丈夫無得相從飲食，令吏妻各往視其夫，皆到即起，雨注而已。（《續(xù)漢書?禮儀志》中注補(bǔ)引仲舒奏江都王）

　　●請(qǐng)雨書

　　秋以桐魚九枚。（《御覽》九百五十六）

　　●詣丞相公孫弘記室書

　　江都相董仲舒叩頭死罪，再拜上言：君侯以周召自然休質(zhì)，擢升三公，統(tǒng)理海內(nèi)，總緝非僚，未有半言之教，郡國翕然望風(fēng)，更思改新，以助致治。群眾所占，必有成功，仲舒叩頭死罪。

　　仲舒愚戇，素?zé)o治名，大漢之檢式，數(shù)蒙君侯哀憐之恩，誤被非任，無以稱職。仲舒竊見宰職任天下之重，群心所歸，惟須賢佐，以成圣公。愿君侯大開蕭相國求賢之路，廣選舉之門。既得其人，接以周公下士之意，即奇?zhèn)ル[世異倫之人，各思竭愚，歸往圣德，英俊滿朝，百能備具。即君侯大立，則道德弘通，公流四極。仲舒愚陋，經(jīng)術(shù)淺薄，所識(shí)褊陋，不能贊揚(yáng)萬分，君侯所棄捐。竊聞《春秋》曰：“賢圣博觀，以章其名，擇善者從之，無所不聽。”又曰：“近而不言為諂，遠(yuǎn)而不言為怨。故輒披心陳誠，仲舒叩頭死罪死罪。

　　夫堯舜三王之業(yè)，皆繇仁義為本，仁者所以理人倫也，故圣王以為治首。或曰：發(fā)號(hào)出令，利天下之民者，謂之仁政；疾天下之害於人者，謂之仁心。二者備矣，然后海內(nèi)應(yīng)以誠，惟君侯深觀往古，思本仁義至誠而已。方今關(guān)東五谷咸貴，家有饑餓，其死傷者半，盜賊并起，發(fā)亡不止，良民被害，為圣主憂咎，皆由仲舒等典職防禁無素，當(dāng)先坐。仲舒叩頭死罪死罪。

　　仲舒至愚，以為扶衰止奸，本在吏耳。宜一考察天下領(lǐng)民之吏，留心署置，以明消滅邪枉之跡，使百姓各安其產(chǎn)業(yè)，無有寇盜之患，以蠲主憂。仲舒叩頭死罪，謹(jǐn)奉《春秋》署置術(shù)，再拜君侯足下。（《古文苑》）

　　●論御匈奴

　　義動(dòng)君子，利動(dòng)貪人，如匈奴者，非可以仁義說也，獨(dú)可說以厚利，結(jié)之於天耳。故與之厚利，以沒其意；與盟於天，以堅(jiān)其約；質(zhì)其愛子，以累其心。匈奴雖欲展轉(zhuǎn)，奈失重利何，奈欺上天何，奈殺愛子何。夫賦斂行賂，不足以當(dāng)三軍之費(fèi)，城郭之固，無以異於貞士之約，而使邊城守境之民，父兄緩帶，稚子咽哺，胡馬不窺於長城，而羽檄不行於中國，不亦便於天下乎！（《漢書?匈奴傳贊》）

　　●山川頌

　　山則籠眾慕崔,摧鬼靠巍，久不崩也，似夫仁人志士。孔子曰：“山川神祗立，寶藏殖器用資，曲直合，大者可以為宮室臺(tái)榭，小者可以為舟輿浮灄。大者無不中，小者無不入。持斧則斫，折鐮則艾。生人立，禽獸伏。死人入，多其功而不言，是以君子取辟也。且積土成山，無損也。成其高，無害也。成其大，無虧也。小其上，泰其下，久長安，后世無有去就，儼然獨(dú)處，唯山之意。《詩》云：“節(jié)彼南山，惟石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”此之謂也。水則源泉，混混沄沄，晝夜不竭，既似力者。盈科后行，既似持平者。循微赴下，不遺小間，既似察者。循溪谷不迷，或奏萬里而必至，既似知者。鄣防山而能清凈，既似知命者。不清而入，潔清而出，既似善化者。赴千仞之壑而不疑，既似勇者。物皆困於火，而水獨(dú)勝之，既似武者。咸得之而生，失之而死，既似有德者。孔子在川上曰，“逝者如斯夫，不舍晝夜。”此之謂也。（《古文苑》。案：此頌見《春秋繁露》十六。）

　　●救日食祝

　　炤炤大明，氵滅無光。奈何以陰侵陽，以卑侵尊。（《周禮?宗伯太祝》注。）　　

　　●請(qǐng)雨祝

　　昊天生五谷以養(yǎng)人。今五谷病旱恐不成，敬進(jìn)清酒膊脯，再拜請(qǐng)雨，雨幸大澍。（《春秋繁露》十六，又見《續(xù)漢?禮儀志》中注補(bǔ)。）

　　●止雨祝

　　諾，天生五谷以養(yǎng)人。今淫雨太多，五谷不和，敬進(jìn)肥牲清酒，以請(qǐng)社靈，幸為止雨，除民所苦。無使陰滅陽，陰滅陽，不順於天。天之常意，在於利人。人愿止雨，敢告於社。（《春秋繁露》十六）

　　●李少君家錄

　　少君有不死之方，而家貧，無以市其藥物，故出於漢。以假途求其財(cái)，道成而去。（《抱樸子?內(nèi)篇?論仙》引董仲舒所撰《李少君家錄》）