第四章    《夢華瑣簿》之四

　　杭州吳氏撰《燕蘭小譜》，天津張氏撰《秋坪新語》，皆在乾隆庚戍、辛亥間。備載魏長生、陳渼碧盛時事。張君則及見銀兒之敗，故其書載李載園令滿城時，周旋銀兒事甚悉，曰君子以為難。至所記銀兒被盜事，則以告者過不如是之甚也。老仆楊升，年七十余，隨余赴戍。道中無事，茶前酒后，輒呼使說京城舊日瑣事，以余所聞印證之，或合或不合。紀文達公出塞，往往從老校退卒談論辨入筆記中。不特東坡好強閑人說鬼，姑妄言之、妄聽之，作無可柰何消遣也。楊升言：魏三年六十余，復入京師理舊業，發鬑鬑有須矣。日攜其十余歲孫赴歌樓。眾人屬目，謂老成人尚有典型也。登場一出，聲價十倍。夏月般《表大嫂背娃子》，下場即氣絕。魏三為野狐教主，以《葡萄架》《銷金帳》二出。楊升所云云，我未之前聞也。

　　魏三有弟子二人，長曰金官，今人但知銀官而已。金官白晰，銀官微有雀麻。兄弟同買屋孫公園，別宅而居。今相傳直隸總督溫公【承惠】宅即其地，非也。銀官宅在后孫公園，當日呼亢家花園。聞其中有塋地在焉。園既歸銀官，復賂亢氏子孫，使遷葬。大興土木，窮極侈麗。不三月而禍作。門外筑馬墻猶未竟也，先是有游僧坐關銀官門外，募千金施，靳弗與，未幾遂及于難。僧亦不知所往。此與西門慶施五百金營梵剎事，相類而相反。

　　梁家園在虎坊橋，或云故真定相園也。其南則下洼子在焉。是為先農壇后。梁園亭榭樹石無存者。有僧營佛宇其中，曰壽佛寺。募諸善男子、善女人，日費八金為糜粥，以食餓者。五城惟冬春之際設飯廠，獨壽佛寺粥廠無間寒暑。其西又有義學，大門春帖子曰：為善最樂，讀書便佳。近年京城有東西悅生堂，皆壽佛寺倡之，可謂無量功德。相傳眾樂園在虎坊橋，究不知其地。必非梁家園也。

　　朱九胖子，太傅文正公從孫，畸人也。日遨游歌館中，人見之呼曰九哥請坐，即便就座。問以今日某部在某圜、某人演某劇，言之累累如貫珠。一曲未終，翩然又去矣。大有晉人風度。唐太宗呼虞永興為行秘書，九胖子可當其目。

　　京城拜客，用三寸紅紙，拓木刻姓名，而備載住宅街巷于紙背，以便閽人登記門簿，名曰小片子。惟翰林諸公謁前輩，概用白帖子。其余師生衙門、【內閣、國子監、都察院官。】前后輩衙門【吏、禮二部，及科道官。】俱用紅紙大片子，以代全柬。老輩書札必用副啟，有名正具、名另具之別。外省拜客用單片，必注曰附全。蓋單片止載姓名、里居，其稱謂仍具全柬中也。今一切趨簡易，副啟久廢不用，而片后亦刪附全二字。循名責實，儉吾從眾，亦無不可。《藤陰雜記》載：曾于斜街廟地攤，買得客氏拜三字名紙。毛西河《曼殊別志》書磚言：寒冬晨起，呵凍書刺。是康熙初年名紙仍必親筆書也。小片子用木刻印拓，不知始于何時。今友朋交際，來往書帖，款式已不復用居中一行。惟鄉間則雖平常通問，仍遵曩規，書中行，下半截曰某人拜。無論饋遺候問皆然。此所謂禮失而求諸野矣。獨京師諸伶人謁士大夫，或治酒饌邀乞過臨，其柬必曰門下某人拜。其字書居中下半行，雖王正登門賀新歲亦然。但俱用小片子耳。士大夫自謁前輩外，門刺止用小片子。惟喜慶事，以貨財為禮者，速客用大片子，名曰請分子。伶人則請分子亦小片子也。【八旗職官，拜謁用單帖，裁為三條書，銜名于下半行，曰職名。部院官坐班公會，用職名亦同此式。】

　　王漁洋早朝口占《嘲南海程周量》云：轎中端坐吃檳榔。國初，京城前三門為新修石路，不許行車。京朝官并坐轎。今惟一、二、三品大員乘轎，四品惟順天府丞得乘三人轎，下此皆乘車矣。乾隆初年，尚以騾車為市儈代步，京官尚乘驢車。大約如六朝人貴犢車之意。今日內城間有佳驢車，外間驢車直是寒乞相，惟以騾車為通用。但官車用大鞍，市車用小鞍，以是為差別耳。嘉慶年，官車率用氈帷，飛檐后檔。道光年大半從儉，坐布帷圓篷四六檔車，而引馬則多于往日。此亦一時風處也。聞昔年伶人出入皆軒車駿馬，襜帷穴晶，引馬前導，幾與京官車騎無辨。今日此風已變，輿馬雖華澤，不復敢用大鞍，且其傔仆皆跨轅，并無騎而從者矣。即部院經承、書吏亦然，其小鞍車有頂馬、跟馬者。惟提督府有領頂番子頭目耳。【《都門竹枝詞》云：止有貂裘不敢當，優伶一樣好衣裳。諸君兩件須除卻，狐腿翻穿草上霜。按：諸伶雖服飾僭擬，小帽俱用紅腿，獨大帽仍用矮梁，外褂仍用元青，至行褂則大半石青矣。各衙門惟供事入署當值，衣石青外套，此外凡部寺經承、書吏、庫丁及番子頭目，概用元青外褂，至皂隸、禁卒則袍褂并穿青色。此亦餼羊僅存矣。伶人仆從外服俱用元青，又例不著靴，大道中車聲轔轔，躐行而過，可一望而知之也。】

　　諸五壽原述其尊甫怡亭先生言：嘉慶間嚴查虧帑，直隸一縣令坐挪移，逮系詔獄，將論死。令蜀人也。有蜀伶慨然曰：蜀人居京師者不少，何無一援手者？乃銳身自任，出五百金為倡，沿門拓缽，旬日得萬余金，為償官，令乃得脫。惜忘其名。乾隆朝擅名者魏三、陳銀，皆蜀人。今樂部皖人最多，吳人亞之，維揚又亞之，蜀人絕無知名者矣。

　　伶人早起，必大聲習六字：先為合口呼三字，曰吚【音、伊】啞【音、亞】嗚【音，婀】后為開口呼三字，曰嘻、哈、呵。軟紅《竹枝詞》所謂雞鴨鵝是也。國書十二烏珠：，對漢音阿、額、伊、鄂、烏、諤，至二句，則皆對漢音傲、歐、優。西域三十六字母統于十二攝。以迦結始，以鉤歌終。中國古音無六麻一韻，自婆羅門翻切之學流傳內入，始有之。其字半從歌戈、半從虞模韻轉入。然天地元音實從阿【麻韻】字為始，試驗小兒初生啼聲，開口必先曰啞，啞！此人聲自然，不可誣也。國書出于蒙古，蒙古書出于華嚴梵夾。夫有所受之，非武斷臆說。《漢書》《儒林傳》《東方朔》曰：伊優亞者，詞未定也。然則西京已有此語。樂府妃呼狶羊伊吾之類，亦即此理。特自古在昔未有筆之于書者，故無從傳習耳。天文、算法之最精者，中法皆不如西法。然地員出于《曾子》，九重見于《楚詞》。而泰西人謂借根方為東來法。宋人測圓海鏡已有立天元一法，是中西合法，殊途同歸也。等韻之學，梵語謂字母曰悉曇迦佉，至劣爇是也，謂切韻曰毗佉羅岡康，至貜犖是也。《玉篇》用二十四字母，多所兼并。至《正字通》乃欲盡改。用音和，則于通廣局狹之理，概乎其未之聞矣。智創巧述，范圍不過。民可使由，不可使知。師師相傳，委蛇行。可從跡焉。圣人復起，因而重之，識大識小，亦何常師。故曰禮失而求諸野。則韻理與天文、算法二者，其尤彰彰也。

　　遼人制契丹大小字。金人初無文字，太祖命完顏希尹制女真字。依仿漢人楷字，用契丹字制度為之。熙宗別制女真小字，以希尹所制者為女真大字。國朝天命六年三月，命巴克什達海加國書圈點，布在方策，至今遵守。余自恨未得讀欽定《同文韻統》，不識五十二母。故然三合翻切之理，未得觀其會通。思之，心輒怦怦。

　　明人作九宮譜，強為分析，如理棼絲。今人恨不起高氏子于九原，使抽刀斷之。凌教授仲子【廷堪】曰：此特燕樂商調之太簇一韻耳。多立名目，徒自苦也。丙申夏四月浴佛日。謁阮儀征師，乞假凌君《燕樂考原》六卷讀之。師笑曰：明日放榜矣，尚有此閑情逸致耶？因言金元北曲未興以前，唐宋人所填詞皆以合樂。曩撫浙日，檢宋人詞數十調，授尚衣，命伶官譜工尺歌之，不能諧婉悅聽，且多不能作譜者。予于是為備陳：古樂與今樂中間，尚隔燕樂一關。古雅樂以琴，燕樂以琵琶，今俗樂以三弦。琴之幺弦，即琵琶之大弦；三弦又即琵琶四弦，而去其第一弦。由古及今，弦遞小，聲亦遞高。其間蓋遞隔二韻。如琵琶用工字調，三弦用上字調，斯無不合矣。毛西河不明此理，以唐寧王宮中玉笛譜工尺，推雅樂。是以今樂強合古樂，無怪其捍格不通。唐宋人填詞合樂，皆以合燕樂、葉琵琶。今歌師所習南北曲，葉以三弦。即求與金元人合琵琶之北曲，尚難強合，況上合燕樂，能不參差？此其故。固無梨園子弟所能明也。師大稱賞。詳具余上師書中。

　　常州陳少逸，撰《品花寶鑒》。用小說演義體，凡六十回。此體自元人《水滸傳》《西游記》始，繼之以《三國志演義》，至今家弦戶誦。蓋以其通俗易曉，市井細人多樂之。又得金圣嘆諸人為野狐教主，以之論禪悅、論文法，張皇揚詡。耳食者幾奉為金科玉律矣。《紅樓夢石頭記》出，盡脫窠臼，別辟蹊徑。以小李將軍金碧山水、樓臺、樹石、人物之筆，描寫閨房小兒女喁喁私語，繪影繪聲，如見其人，如聞其語。《竹枝詞》所云：開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然。記一時風氣，非真有所不足于此書也。余自幼酷嗜《紅樓夢》，寢饋以之。十六七歲時，每有所見，記于別紙，積日既久，遂得二千余簽。擬汰而存之，更為補苴掇拾，葺成《〈紅樓夢〉注》。凡朝章國典之外，一切鄙言瑣事，與是書關涉者，悉匯而記之。不賢者識其小者，似不無小補焉。其禪悅文法，托諸空言，概在所屏。似與耳食者不同。今匆匆十余年，未能脫稿。殊自慚也。嘉慶間新出《鏡花緣》一書，《韻鶴軒筆談》亟稱之，推許過當。故獨竊不謂然。作者自命為博物君子，不惜獺祭填寫。是何不徑作類書，而必為小說耶？即如放榜謁師之日，百人群飲，行令糾酒，乃至累三四卷，不能畢其一日之事。閱者昏昏欲睡矣。作者猶津津有味，何其不憚煩也？《紅樓夢》敘述兒女子事，真天地間不可無一、不可有二之作。陳君乃師其意而變其體，為諸伶人寫照。吾每謂文人以擇題為第一義，正謂此也。正如《金瓶梅》極力摹繪市井小人，《紅樓夢》反其意而師之，極力摹繪閥閱之家，如積薪然，后來居上矣。顧余有私見欲獻而商之者：寶鑒中所稱士大夫，我輩為尊親賢者諱，禮固宜之；至其中小人，如奚老土之類，夫也不良，歌以誶之，不忍斥言，亦忠厚之至。獨至杜琴言等十伶官，亦別立名目。此大不必。若輩方幸得附驥尾而名益顯，奈何忍使湮沒弗彰乎？桐仙為余言：杜琴言即桐仙也。書中推為第一，未知信否？其十人者，曰杜琴言、袁寶珠、蘇蕙芳、陸素蘭、金漱芳、林春喜、李玉林、王蘭保、桂保、秦琪官。十人者皆不知所指，不能求其人以實之。素蘭、春喜、玉林，雖有其人，皆與此書所述不稱，必別有所謂也。余丁酉夏從嚴州友吳立臣達案頭見之，迫欲借抄，未得其便。聞季卿言：少逸館內城一尚書郎家。咫尺天涯，未能一握手為笑。殊恨無緣。暇日作尺一書致少逸，述鄙見質之。方把筆而難作，書未及達也。立臣亦緣事論城旦。所謂《品花寶鑒》者不知落誰何人之手。或者如歐公文，有蛟龍妒且護之耶？【《寶鑒》是年僅成前三十回，及己酉，少逸游廣西歸京，乃足成六十卷。余壬子乃見其刊本。戊辰九月，掌生記。】

　　道吳中舊有集秀班。其中皆梨園父老，切究南北曲，字字精審。識者嘆其聲容之妙，以為魏良輔、梁伯龍之傳未墜，不屑與后生子弟爭朝華夕秀。而過集秀班之門者，但覺夭桃郁李，斗妍競艷，蒹葭倚玉，惟慚形穢矣。道光初，京師有仿此例者，合諸名輩為一部，曰集芳班。皆一時教師、故老，大半四喜部中舊人。約非南北曲不得登場般演。庶幾力返雅聲，復追正始。先期遍張帖子，告都人士。都人士亦莫不延頸翹首，爭先聽睹為快。登場之日，座上客常以千計。聽者凝神攝慮，雖池中育育群魚，寂然無敢嘩者。蓋有訂約，四五日不得與坐者矣。于時名譽聲價，無過集芳班。不半載，集芳班子弟散盡。張樂于洞庭，鳥高翔，魚深藏、又曰西子駭麋。豈誑語哉？【《燕蘭小譜》記有伶入自京師歸，謀入集秀班，納重賄始收之。論者或謂有志之士，或謂是監生捐孔目，居然翰林老先生矣。集秀班名重一時，即此可見。聞常熟蔣聽松言：吳中集秀班，道光年間亦已散去云。】

　　伶人所祀之神，笠翁十種曲《比目魚》傳奇但稱為二郎神，而不知其名。【《比目魚》《入班》出賓白：凡有教，就有一教的宗主。二郎神一我做戲的祖宗。就像儒家的孔夫子，釋家的如來佛，道家的李老君。我們這位先師，極是靈顯，又極是操切。不像儒、釋、道的是主都有涵養，不記人的小過。凡是同班里面有些暗昧不明之事，他就會覺察出來。大則降災禍，小則生病、生瘡。你們都要緊記教心，切不可在犯他的忌。】紀文達公《灤陽消夏錄》曰：伶人祀唐明皇，以梨園子弟也。余案：灌口二郎神，為天帝貴戚。元人作《西游記》，盛稱二郎神靈異，非伶人所祀也。伶人所祀乃老郎神。【粵東省城梨園會館，世俗呼為老郎廟。】安次香曰：伶人所祀神，乃后唐莊宗，非明皇也。次香蓋聞之宋碧筠。然亦但以《新五代史》有《伶官傳》，故臆度當然。實亦未有確據。余每入伶人家，諦視其所祀老郎神像，皆高僅尺許，作白晰小兒狀貌，黃袍被體。祀之最虔。其拈香，必以丑腳。云昔莊宗與諸伶官串戲，自為丑腳，故至今丑腳最貴。【今入班訪諸伶者，如指名訪丑腳，則諸伶奔走列侍。其但與生旦善者，諸伶不為禮也。今召伶人侑酒者，間呼丑腳入座湊趣，斯為行家。】每演劇，必丑腳至乃敢啟箱。俟其調粉墨筆涂抹已，諸花面始次第傅面。【廣州佛山鎮瓊花會館，為伶人報賽之所。香火極盛，每歲祀神時，各班中共推阿腳一人，生平演劇未充廝役、下賤者，捧神像出龕入彩亭，數十年來，惟武小生阿華一人捧神像，至今無以易之。阿華聲容技擊并皆佳妙，在部中歲俸蓋千余金云。】然老郎神為何人，卒無定論。余嘗見伶人家堂，有書祖師九天翼宿星君神位者，問之不能言其故。小霞為余言：聞諸父老，老郎神耿姓，名夢。昔諸童子從教師學歌舞，每見一小郎，極秀慧，為諸郎導。固非同學中人也。每肄業時，必至。或集諸郎按名索之，則無其人。諸郎既與之習，樂與游。見之則智慧頓生。由是相驚以神，后乃肖像祀之。說頗不經。然吳人晨起禁言夢，諸伶尤甚，不解其故。如小霞言是，禁言夢者，諱其神名也。此事載籍無可考，所傳聞又多不盡可信。姑附記，以俟博物君子。區心廬言：梨園會館有碑，載老郎神事甚悉，惜不記其文。梨園會館在廣州城歸德門內魁巷。【心廬此言在岳州，時戊戌中秋也。異日當寓書家弟蘊生，使就其地拓文。但恐秉筆者言之無文，未免令人有楓落吳江之慨耳。壬寅立夏日記。】