第三十七章    大 梅

　　《傳燈錄》云：“師住天臺山梅子真舊隱。（“真”原作“貞”，今據宋本、明鈔本校改。）一僧入山迷路，問曰：和尚在此山多少時也？師曰：只見四山青又黃。又問：出山路什么處去？師曰：隨流去。僧歸，說似鹽官，鹽官令僧去請師出山，師有偈云：摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心，樵客遇之猶不顧，（“猶”原作“尤”，今據明鈔本校改。）郢人那得苦追尋。大寂聞師住山，乃令一僧到問云：和尚見馬師得個什么，便住此山？師云：馬師向我道，即心是佛，我便向這里住。僧云：馬師近日佛法又別。師云：作么生別？僧云：近日又道，非心非佛。師云：這老漢惑亂人，未有了日，任汝非心非佛；我只管即心即佛。其僧回，舉似馬祖，祖云：大眾梅子熟也。”苕溪漁隱曰：“韓子蒼《送僧住梅山詩》云：寺門岑寂知何許，想對千巖萬壑開，待得梅山梅子熟，不辭先寄一枝來。用前事也。”

　　天衣

　　《僧寶傳》云：“懷東游至翠峰，翠峰眾盛。懷當營炊，自汲澗折擔，悟旨，顯公印可，以為奇。辭去，久無耗。有僧自淮上來，曰：懷出世鐵佛矣。顯使誦提唱之語，曰：譬如雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之情。顯激賞久之。”

　　端師子

　　《僧寶傳》云：“端師子，始見弄獅子者，發明心要，則以彩帛像其皮，時時著之，因以為號。秦少游聞其道高，請升座，端以手自指，曰：天上無雙月，人間只一僧，一堂風冷淡，千古意分明。少游首肯之。能誦《法華經》，必得錢五百乃開帙，日誦數句，即持錢地坐，去其缺薄者，易之而去。好歌《漁父詞》，月夕，必歌之達旦。有狂僧回頭和尚，以左道鼓動流俗，士大夫亦安其妄，方對丹陽呂公肉食，端徑至，指曰：正當與么時，如何是佛？回頭不能遽對，端捶其頭，推倒乃行。又有妖人號不托，掘秀州城外地，有佛像，建塔其上，傾城敬信。端見揕住曰：如何是佛？不托擬議，端趯之而去。章相子厚請升座，使俞秀老撰疏，敘其事，曰：推倒回頭，趯翻不托，七軸之《蓮經》未誦，一聲之《漁父》先聞。端聽僧官宣至此，以手揶揄曰：止。乃引聲吟曰：本是瀟湘一釣客，自東自西自南北。大眾雜然稱善。端顧笑曰：我觀法王法，法王法。如是下座。”

　　山谷云：“釣魚船上謝三郎，雙鬢巳蒼蒼，莎衣未必貴，不肯換金章。汀草畔，浦花傍，靜鳴桹，自來往，好簡漁父家風，一片瀟湘。金華俞秀老作此篇，道人多傳之，非道意岑寂，其語不能如是。”苕溪漁隱曰：“《傳燈錄》云：玄沙，福州閩縣人，姓謝氏，幼好垂釣，泛小船于南臺江，狎諸漁者。年甫三十，忽慕出塵，乃棄釣艇，投芙蓉山訓禪師落發。秀老用其事也。”

　　參寥

　　《復齋漫錄》云：“參寥詩：可人惟有秦淮月，出沒涓涓波浪中。子瞻《送蜀僧詩》：當時半破峨嵋月，還在平羌江水中。二意偶同。”

　　《復齋漫錄》云：“唐僧皎然《答李季蘭詩》：（“蘭”，宋本、明鈔本作“蕳”。）天女來相試，將花欲染衣，禪心竟不起，還捧舊花歸。乃悟參寥《答妓詩》禪心己作沾泥絮，肯逐東風上下狂之意。”

　　苕溪漁隱曰：“《冷齋夜話》謂道潛作詩，追法淵明，其詩有逼真處，曰：數聲柔櫓蒼茫外，何處江村人夜歸？又曰：隔林仿佛開機杼，知有人家住翠微。余細細味之，句格固佳，但不類淵明語，豈得謂之逼真處？若東坡《和陶詩》：前山正可數，后騎且勿驅。此方是逼真處。惠洪不善評詩，其言豈足憑哉？”

　　洪覺范

　　苕溪漁隱曰：“《僧寶傳》，覺范所撰也。但欲馳騁其文，往往多失事實，至于作贊，又雜以詩句，此豈史法示褒貶之意乎？其詩有云：行盡湘西十里松，到門卻立數諸峰，崇公事跡無尋處，庭下春泥見虎蹤。又云：廬山殿閣如生成，食堂處處禪床折，我比三門似冷灰，盡日長廊卷風葉。又為奇語云：如月照眾水，波波頓見，而月不分；如春行萬國，處處同時，而春無跡。但其才性嶷爽，（“嶷”宋本、明鈔本作“競”。）見于言語文字間，若于禪門本分事，則無之也。”

　　《冷齋夜話》云：“予留南昌，久而忘歸，獨行無侶，意緒蕭然；偶登秋屏閣望西山，于是浩然有歸志，作長短句寄意，其詞曰：城里久偷閑，塵浣云衫，（“浣”疑當作“涴”。）此身已是再眠蠶。隔岸有山歸去好，萬壑千巖。霜曉更憑欄，滅盡晴嵐，（“滅”原作“減”，今據宋本、明鈔本校改。）微云生處是茅庵。試問此生誰作伴，彌勒同龕。”

　　《復齋漫錄》云：“臨川距城南一里，有觀曰魏壇，蓋魏夫人經游之地，具諸顏魯公之碑，以故諸女真嗣續不絕，（“續”原作“緒”，今據宋本、明鈔本校改。）然而守戒者鮮矣。陳虛中崇寧間守臨川，為詩曰：夫人在兮若冰雪，夫人去兮仙蹤滅，可惜如今學道人，羅裙帶上同心結。洪覺范嘗作長短句贈一女真云：十指嫩抽春筍，纖纖玉軟紅柔，人前欲展強嬌羞，微露云衣霓袖。最好洞天春晚，《黃庭》卷罷清幽，凡心無計奈閑愁，試捻花枝頻嗅。”

　　許彥周《詩話》云：“近時僧洪覺范頗能詩，其《題李愬畫像》云：淮陰北面師廣武，其氣豈止吞項羽，公得李佑不肯誅，便知元濟在掌股。此詩當與黔安并驅也。頃年，仆在長沙，相從彌年，其它詩亦甚佳，如云：含風廣殿聞棋響，度日長廊轉柳陰。頗似文章巨公所作，不類衲子。又善作小詞，情思婉約，似秦少游。至如仲殊、參寥雖名世，皆不能及。”

　　清順

　　《復齋漫錄》云：“《冷齋夜話》記西湖僧清順詩：久從林下游，頗識林下趣。從渠綠陰繁，不礙清風度。閑來石上眠，落葉不知數。一鳥忽飛來，啼破幽寂處。予見子蒼言后四句不同，云：困即蟠石眠，莫省落花數，惟聞犬吠聲，更入青蘿去。后兩句雖不同無害，第落葉不知數一句不可，蓋初夏間未應落葉之多耳。”苕溪漁隱曰：“惟聞犬吠聲，更入青蘿去，乃惠詮詩，東坡嘗和之云：惟應山頭月，夜夜照來去者是也。子蒼之言，《復齋》之記，皆誤也。”

　　緇黃雜記

　　《復齋漫錄》云：“前輩好稱僧悟清詩：鳥歸花影動，魚沒浪痕圓，以為句意皆新。然余讀后梁沈君攸《臨水詩》云：花落圓紋出，風急細流翻。乃知魚沒浪痕圓之句出于此。”

　　《麈史》云：“劉氏傳記載煬帝既誅薛道衡，乃云：尚能道空梁落燕泥否？蓋道衡詩嘗有是句。《楊公談苑》載僧希晝《北宮書亭》云：花露盈蟲穴，梁塵墮燕泥。（“墮”原作“隨”，今據宋本、明刊本校改。）予以為煉句雖工，而致思不逮于薛矣。”

　　《復齋漫錄》云：“元豐末，張詵樞言龍圖之守杭也，一日，宴客湖上，劉涇巨濟、僧仲殊在焉，樞言命即席賦詩曲，巨濟先唱云：憑誰妙筆，橫掃素縑三百尺；天下應無，此是錢塘湖上圖。仲殊遽云：一般奇絕，云淡天高秋夜月；費盡丹青，只這些兒畫不成。樞言又出《梅花》，邀二人同賦，仲殊即作前章云：江南二月，猶有枝頭千點雪；邀上芳樽，卻占東君一半春。巨濟不復繼也。后陳襲善云：我為續之，曰：尊前眼底，南國風光都在此；移過江來，從此江南不復開。”

　　《古今詞話》云：“東坡守錢塘，劉巨濟赴處州，道過錢塘，東坡留飲于中和堂，僧仲殊與焉。時堂之屏，有《西湖圖》，東坡遽索箋管作《減字木蘭花》曰：憑誰妙筆，橫掃素縑三百尺；天下應無，此是錢塘湖上圖。以后疊屬巨濟，辭遜再三，遂以屬仲殊，繼曰：一般奇絕，云淡天高秋夜月；費盡丹青，只這些兒畫不成。東坡大稱賞之。”苕溪漁隱曰：“此詞首句云：憑誰妙筆，橫掃素縑三百尺。則是初無此《西湖圖》，姑言之耳。《詞話》乃云中和堂屏有《西湖圖》。可見其附會為說，全與詞意不合。以此驗之，其以為東坡作，亦必妄言，當以《復齋》為正也。”

　　許彥周《詩話》云：“晦堂心禪師初退黃龍院，作詩云：不住唐朝寺，閑為宋地僧。生涯三事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣過，逢山任意登。相逢莫相笑，（“逢”原作“看”，今據宋本、明鈔本校改。）不是嶺南能。此詩深靜平實，道眼所了，非世間文士詩僧之所能仿佛也。”

　　《詩說雋永》云：“泉州僧慶老，有詩云：交情老去淡如水，病骨秋來瘦似松。真方外語也。”

　　苕溪漁隱曰：“予嘗愛政黃《牛山中偈》云：橋上山萬層，橋下水千里，惟有白鷺鶿，見我長來此。造語平易，不加雕斫，而清勝之景，閑適之意，宛然在吾目中矣。”

　　《復齋漫錄》云：“《西清詩話》取瘦權谷口未斜日，數峰生夕陰之句。然宋之問詩云：日落西山陰，眾草起寒色。權意取此。沈約《登玄鶴樓詩》亦云：云來片嶺黑，日下半溪陰。”苕溪漁隱曰：“癩可《東溪集》有詩云：傴步入蘿徑，綿延趣最深。僧居不知處，仿佛清磬音。石梁邀屢度，始見青松林。谷口未斜日，數峰生夕陰。凄風薄喬木，萬竅作龍吟。摩挲綠苔石，書此慰幽尋。《復齋》以為瘦權詩，誤矣。”

　　苕溪漁隱曰：“汪彥章《龍溪集》有《霜余溪上四絕》，癩可《東溪集》亦有《霜余溪上五絕》，內四絕，即《龍溪集》中詩，但一絕不是，所謂故人江北江南岸者，余皆同之，不知竟誰作邪？四絕中其一云：水似秋蛇巧作蟠，山如濃翠擁高鬟，清風明月元無主，乞我煙蘿茅數間。殊清駚可愛。”

　　《筆談》云：“知道者茍未至脫然，隨其所得，淺深皆有效驗。尹師魯自直龍圖閣謫官，過梁下，與一佛者談，師魯自言以靜退為樂，其人曰：此猶有所系，不若進退兩忘。師魯頓若有所得，自為文以記其說。后移鄧州，是時，范文正公守南陽，少日，師魯忽手書與文正別，仍囑以后事。文正極訝之。時方饌客，掌書記朱炎在座，炎老人好佛學，文正以師魯書示炎，曰：師魯遷謫失意，遂至乖理，殊可怪也。宜往見之，為致意開譬之，無使成疾。炎即詣之，師魯已沐浴衣冠而坐，見炎來，道文正意，尹笑曰：何希文惟以生人見待，洙死矣。與炎談論頃時，遂隱幾而卒。炎急使人馳報文正，文正至，哭之甚哀。師魯忽舉頭曰：早已與公別，安用復來？文正驚問所以，師魯笑曰：死生常理也，希文豈不達此。仍問其后事，師魯曰：此在公耳。乃揖希文復逝；俄頃，又舉頭顧希文曰：亦無鬼神，亦無恐怖。言訖遂長往。師魯所養至此，可謂有力矣；尚未能脫有無之見，何也？得非進退兩忘，猶存于胸中歟！”

　　苕溪漁隱曰：“余讀劉興朝《悟道發真集》，其言曰：余少治儒術，長登仕版，蓋未嘗信佛也。三十有二歲，見東林長老總公，與之語七日，始生信焉，即取其書，讀之三年，蓋恨其信之之晚也。然循其理而體會，則似悟還迷，依其法而行持，則踅靜還擾。既而閱《傳燈錄》，始知佛有法眼妙心，密相付囑，而達摩西來，單傳此事，眾生悟者，可以見性而了心，其后發明此事，但覺境界非常，取《證道歌》讀之，句句盡是吾之心地，讀至六般神用空不空，一顆圓光色非色，如是希奇之事，吾今已得現前，任是千圣出來，也須退步始得。示人以偈曰：世間多少英雄漢，終日迷頭沒人喚，可憐眼底黑漫漫，不見驪珠光燦爛。過今晡，又來旦，不覺年華暗中換。急抬頭，高著眼，徑寸不在蚌中產。靈利男兒薦得時，好笑教渠腸欲斷。又有詩云：今古堂堂此事同，歸因處處獲圓通。片心豁去滄溟窄，雙眼開來宇宙空。出海銀蟾光動地，離弦金鏃疾追風。須知佛祖埋藏后，坐斷千崖是此翁。”

　　蘇子由云：“聰禪師昔以講誦為業，晚游凈慈本師之室，誦南岳思大和尚口吞三世諸佛語，迷悶不能入。一日，為本燒香，本曰：吾疇昔為汝作夢甚異，汝不悟，將死，不可不勉。師茫然不知所謂。既而禮僧伽像，醒然有覺，知三世可吞無礙也，趨往告本，本曰：向吾夢汝吞一世界，吞一剃刀，汝今日始從迷悟，是始出家，真吾子也。乃擊鼓升座，為眾說此事，聰作禮涕泣而罷。聰往高安圣壽禪院，余嘗從之問道，聰曰：吾師本公，未嘗以道告人，皆聽其自悟。吾今亦無以告子。余從不告門，久而入道，乃為頌曰：道不可告，告即不得，以不告告，是真告敕。香嚴辭去，得之瓦礫，臨濟不喻，至愚而悉。非愚非瓦，皆汝師力。有不至此，是非出家，夢吞剃刀，發落如花，游行四方，物莫能遮，終亦不告，獨障其邪，弟子度者，數如恒河沙。”苕溪漁隱曰：“禪門須是悟入，方為究竟，倘不爾，亦安能七縱八橫，去住自在也哉？（“住”原作“處”，今據宋本、明鈔本校改。）余觀劉興朝見惠林沖老，沖為焚香設誓曰：我法中自有悟門，若也以無為有，即是誑汝，吾當永墮無間地獄。吾將此身設大誓愿，愿汝此去，堅信不退，他日有見，方表斯言。又龍門言有李提刑者，將《傳燈錄》白先師云：某素留心此道，每看此錄，多有不會處，望一一開示。先師云：此事不如是理會，須有省悟始得，若有省悟，無有不會者，自不消問；人若無省悟，只那會處，亦未是在。二大士之言，真得其要矣。”

　　苕溪漁隱曰：“陳體常《答黃冕仲二書》，敘學佛之旨，深切著明，余嘗三復其言，嘆其有理，恨未能盡行也。體常又有頌六首，今錄二首，其一云：密坐研窮省細微，到頭須是自忘機，應無祖佛能超越，豈有冤親更順違。歷歷孤明尤認影，巍巍獨步尚披衣。翻嗟會得昭靈者，也道尋師得旨歸。其二云：個中端的有誰知，知者歸來到者稀。即見即開還錯會，離聲離色轉乖違。山青水綠明玄旨，鶴唳猿啼顯妙機。有意覓渠終不遇，無心到處盡逢伊。”

　　《冷齋夜話》云：“陳瑩中北歸，過南昌，言鄒志完在韶州極精進，閉門誦《華嚴經》，舍利生袖間，此真入信位。日誦《華嚴經》于觀音像前，有修竹三根，生像之后，志完揭茅出之，不可，乃垂枝覆像，如世所畫寶陀巖竹，今猶無恙，（“猶”原作“尤”，今據宋本、明鈔木校改。）韶人扃鎖之，以為過客游觀。北還至永州澹山巖，有馴狐，凡貴客至則鳴。志完將至，而狐輒鳴，寺僧出迎，志完怪之，僧以狐鳴為言，志完作詩曰：我入幽巖亦偶然，初無消息與人傳，馴狐戲學仙伽客，一夜飛鳴報老禪。”

　　《法藏碎金》云：“太白《夜懷》有句云：宴坐寂不動，大千入毫發。潘佑《獨坐》有句云：凝神入混茫，萬象成虛空。予愛二子吐辭精敏之力，入道深密之狀，合而書之，聊資己用。”

　　苕溪漁隱曰：“余觀志公《十二時頌》，自非深悟上乘，同佛知見，豈能作此語也。是時，達磨猶未西來，志公已明此理，所謂先得我心之所同然者。志公沒于天監十三年，而達磨以普通八年至金陵，由此之魏，傳佛心印，禪宗方興。近世學佛者，往往忽此頌而弗觀，蓋貴耳而賤目耳。予嘗手書此頌，置之座右，朝夕味之；尤愛其最后一首云：雞鳴丑，一顆明珠圓已久，內外推尋覓總無，境上施為渾大有。不見頭，又無手，世界壞時終不朽。未了之人聽一言，只這如今誰動口？以至三祖《信心銘》永嘉《證道歌》，皆禪學之髓，初地之人，其可弗觀乎？”

　　《東皋雜錄》云：“漣水天長寺婁道者塔，靈爽甚著，《行狀》云：觀音化身也。太祖、太宗、真宗、仁宗，皆嘗召至京師，欲留之，不可，曰：臣與漣水人有宿緣，不歸，淮水必為暴，漣人魚矣。許之，皆賜御筆，至今匣藏寺中。真宗召入禁中，時欲立章獻，未決，命嬪御出見，師閱之，凡二百許人，皆無語，至章獻，挽之曰：陛下可善遇此人，能與陛下主家計。真宗奇之，意遂定。及章獻垂簾，又召至，錫赍不貲，復歸。有新知軍入境，雅不喜師；遂告其徒，緣盡當滅。知軍疑其詐死，命焚之，凡三日，衣裓不動。其徒禱曰：師不違眾愿，不若應火化。忽雷雨驟作，水滿庭，薪火皆滅，口中出白煙，自焚立盡，而目睛舌根不壞，舍利無數。邦人葬其骨淮岸，目睛舌根舍利藏塔下。至今淮水漲溢，至塔即止。后賜塔額，許歲度兩僧。”（宋本無此條。）

　　《僧寶傳》云：“言法華者，莫知其所從來，相傳言誦《法華經》，故以為名。至和三年，仁宗始不豫，國儲未立，天下寒心。諫官范鎮首發大議，乞擇宗室之賢者，使攝儲貳，以待皇嗣之生，退居藩服，典宿衛，尹京邑，以系天下之望。并州通判司馬光亦以為言，凡三上疏，一留中，二付中書。上夜焚香默禱曰：翌日化成殿具齋，虔請法華大士俯臨無卻。清旦，上道衣凝立以待，俄馳奏言法華自右掖門徑趨，將至寢殿，侍衛呵止不可。上笑曰：朕請而來耳。有頃至，輒升御榻，跏趺而坐，受供訖，將去。上曰：朕以儲嗣未立，大臣咸以為言，侵尋暮晚，嗣息無有，期一決之。師索筆引紙，連書曰：十三十三。凡數十行，擲筆無他語，皆莫測其意。其后英宗登極，乃濮安懿王第十三子，方驗前言也。（宋本無此條。）

　　《東皋雜錄》云：“裴休與黃蘗為忘年友，一日，同行宛水上，見有駕柴車過堤下，泥深牛憊，鞭之不已，休方止其鞭者，蘗遽曰：不可不重打。兩腳時，勸不得；四腳時，不肯行，也好打。”

　　《三山老人語錄》云：“明州妙音僧法淵，為人佯狂，日飲酒市肆，歌笑自如，丐錢于人，得一錢即欣然以為足，得之多復與道路廢疾窮者；能言人禍福，無不驗，人疑其精于術數，故號淵三命。發言無常，及問之，掉頭不顧，惟云去去。有喪之家，必往哭之，葬則送之，無貧富皆往，莫測其意，人以為狂，又號曰顛僧。大覺禪師初住育王，開堂，僧倔然出問話，人莫不竊笑。大覺問：顛僧是顛了僧，僧了顛？答云：大覺是大了覺，覺了大？大覺嘿然，眾皆驚駭。一日，忽于市相別，攜酒一壺，至郡守宅前，據地而飲，觀者千余人。酒盡，懷中出頌一首，欲化去，眾皆引聲大呼云：不可于此。遂歸妙音，趺坐而化。頌曰：咄咄，平生顛蹶。欲問臨行，爐中大雪。真相至今存焉。”

　　《東皋雜錄》云：“蓬州道士賈善翔，字鴻舉，能劇談，善琴嗜酒，士大夫喜與之游。東坡嘗過之，戲書問曰：身如芭蕉，心如蓮花，百節疏通，萬竅玲瓏，來時一，去時八萬四千。末云：鴻舉下語。賈答曰：老道士這里沒許多般數。張天覺跋其后云：去時八萬四千，不知落在那邊，若不斬頭覓話，誰知措大參禪。”

　　《東皋雜錄》云：“元豐中，高麗遣一僧入貢，頗辯慧，赴筵，設葷酒自如。命楊次公接伴，一日，出令曰：要兩古人姓名爭一物。沙門曰：古人有張良，有鄧禹，爭一傘，良曰涼傘，禹曰雨傘。次公曰：古人有許由，有晁錯，爭一葫蘆，由曰油葫蘆，錯曰醋葫蘆。”

　　《四六談麈》云：“政和間，以僧為德士，冠服如道士。有一長老升堂云：石霜奪得裴休笏，用在今朝；曹溪留下祖師衣，已為陳跡。又一長老《乞入道表》云：一入蠻夷之風教，遂亡父母之發膚，幾同去國之人，忽見指天之斗，倘得回心而向道，便當合掌以擎拳。”