《龜山語錄》云：“作詩不知《風》《雅》之意，不可以作詩。詩尚諷諫，唯言之者無罪，聞之者足以戒，乃為有補；若諫而涉于毀謗，聞者怒之，何補之有。觀蘇東坡詩，只是譏誚朝廷，殊無溫柔敦厚之氣，以此，人故得而罪之。若是伯淳詩，則聞者自然感動矣。因舉伯淳《和溫公諸人禊飲》云：未須愁日暮，天際乍輕陰。又《泛舟》云：只恐風花一片飛。何其溫厚也。”

　　《元城先生語錄》云：“子弟固欲其佳，然不佳者，亦未必無用處也。元豐二年，秋冬之交，東坡下御史獄，天下之士痛之，環視而不敢救；時張安道致政在南京，乃憤然上疏，欲附南京遞，府官不敢受，乃令其子恕持至登聞鼓院投進。恕素愚懦，徘徊不敢投。其后東坡出獄，見其副本，因吐舌色動久之。人問其故，東坡不答。后子由亦見之，云：宜吾兄之吐舌也，此事正得張恕力。或問其故，子由曰：獨不見鄭崇之救蓋寬饒乎？其疏有云：上無許史之屬，下無金張之托。此語正是激宣帝怒爾。且寬饒正以犯許史輩有此禍，今乃再訐之，是益其怒也。且東坡何罪，獨以名太高，與朝廷爭勝耳；今安道之疏乃云：其文學實天下之奇才也。獨不激人主之怒乎？但一時急欲救之，故為此言耳。仆曰：然則是時救東坡，宜為何說？先生曰：但言本朝未嘗殺士大夫，今乃開端，則是殺士大夫自陛下始，而后世子孫因而殺賢士大夫，必援陛下以為例。神宗好名而畏議，疑可以止之。”

　　苕溪漁隱曰：“東坡在御史獄，獄吏問云：《雙檜詩》：根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知。有無譏諷？答曰：王安石詩：天下蒼生待霖雨，不知龍向此中蟠。此龍是也。吏亦為之一笑。”

　　許彥周《詩話》云：“東坡受知神廟，雖謫而實欲用之，東坡微解此意，論賈誼謫長沙事，蓋自況也。后作《神廟挽詞》云：病馬空嘶櫪，枯葵巳怯霜。此非深悲至痛，不能道此語。在元佑間，獲鬼章，作《告裕陵文》云：將帥用命，爭酬未報之恩；神靈在天，難逃不漏之網。后人輒謂其微文謗訕，天乎！寧有是哉？”

　　《司馬文正公日錄》云：“熙寧三年三月春放榜，韓秉國、呂惠卿初考，阿時者皆在高第，訐直者皆在下等；宋次道、劉貢父覆考，皆反之。吳沖卿、陳述古多從初考。葉祖洽策言：祖宗多因循茍簡之致，陛下即位，革而新之。沖卿等奏從初考，李才元、蘇子瞻編排上官均第一，祖洽第二，陸佃第三。上令陳相面讀均祖洽策，擢祖洽第一。又問亻忠卷所在，亻忠者，佃卷號也，擢第三。子瞻退《擬進士對策》而獻之，且言：祖洽詆祖宗以媚時君而魁多士，何以正風化？”

　　苕溪漁隱曰：“唐昌觀玉蕊、鶴林寺杜鵑，二花在唐時為盛，名聞天下；玉蕊花尤有詞人賦詠，《唐百家詩選》載王建詩云：一樹籠松玉刻成，飄廊點地色輕輕，女冠夜覓香來處，惟見階前碎月明。《劇談錄》云：上都安樂坊唐昌觀，舊有玉蕊花，甚繁，每發若瑤林瓊樹。元和中，春物方盛，車馬尋玩者相繼。忽一日，有女子年可十七八，衣綠繡衣，乘馬，峨髻雙鬟，無簪珥之飾，容色婉約，迥出于眾；（“迥”字原無，今據宋本、徐鈔本校補。）從以二女冠，三小仆。既下馬，以白角扇障面，直造花所，佇立良久，令小仆取花數枝而出，將乘馬回，謂女冠曰：曩有玉峰之約，自此可以行矣。時觀者如堵，皆見舉轡百步，有輕風擁塵，隨之而去，須臾塵滅，望之已在半天，方悟神仙之游。劉賓客有詩云：玉女來看玉樹花，異香先引七云車，攀枝弄雪時回首，驚怪人間日易斜。《續仙傳》云：鶴林寺有杜鵑花，寺僧相傳云：貞元中，（“貞”原作“正”，避宋諱，徐鈔本作“貞”，今據改。）外國僧自天臺缽中以藥養其根，來植此寺。人或見女子，紅裳艷色，游于花下，俗傳花神也。一日，周寶謂殷七七曰：鶴林寺花，天下奇絕，嘗聞汝能開頃刻花，（“嘗”原作“常”，今據宋本、徐鈔本校改。）此花可副重九乎？曰：可也。乃前二日往鶴林寺宿，中夜，女子來謂七七曰：妾為上蒼所命，下司此花，非久即歸閬苑，今為道者開之。來日，寺僧訝花漸拆，至九日爛熳。后經兵火，其花遂亡，信歸閬苑矣。余求之唐人詩集，寂無詠此花者，惟東坡守錢塘，《觀菩提寺南漪堂杜鵑花》云：南漪杜鵑天下無，披香殿上紅氍毺，鶴林兵火真一夢，不歸閬苑歸西湖。又《和述古冬日牡丹》云：當時只道鶴林仙，能遣秋花發杜鵑，（“花”原作“光”，今據宋本、徐鈔本校改。）誰信詩能回造化，直教霜枿放壽妍。又云：安得道人殷七七，不論時節遣花開。皆用此故事也。余嘗謂小說載事，好為附會，以聳動人觀聽，使讀之者忘倦，每竊疑之。凡言花卉，必須附會以婦人女子，如玉蕊花則言有仙女來游，杜鵑花則言有女子司之；又《摭遺》云：蜀州郡閣有紅梅數株，方盛開，有二婦人，高髻大袖，倚欄而觀，題詩于壁曰：南枝向暖北枝寒，一種春花有兩般，憑仗高樓莫吹笛，大家留取倚欄看。詩思清麗，豈非神仙乎？又《龍城錄》云：隋開皇中，趙師雄遷羅浮，一日天寒，日暮，于松竹林間見美人，淡妝素服出游，時已昏黑，殘雪未消，月色微明，師雄與語，言極清麗，芳香襲人，因與之叩酒家共飲；少頃，一綠衣童來歌舞，師雄醉寢，但覺風寒襲人；久之，東方已白，起視，乃在梅花樹下，上有翠羽，啾嘈相顧，月落參橫，但惆悵而已。凡此之類，其言怪誕，無可考據，誠是虛撰，不足信矣。”

　　《藝苑雌黃》云：“維揚后土祠，（“祠”原作“詞”，今據宋本校改。）有瓊花，潔白而香，天下惟此一株，故好事者創亭于其側曰無雙。韓魏公詩：維揚一株花，四海無同類。蓋謂是也。比觀《晏元獻集》，有《翰林盛諫議借示揚州后土祠玉蕊花詩序》云：此花因王禹偁更名瓊花。案李善《文選注》：瓊，赤玉也。蓋王之誤，故《晏集》有《拒霜花詩》：江城嘉號木芙蓉，金蕊瓊房綻蓼風。又《紅梅花詩》：巧綴雕瓊綻色絲，三千宮面宿胭脂。又《紅蓼詩》：絳英瓊粒傲霜前，冷落池臺亦自妍。又《泛濠至祁氏園詩》：素花皎霜雪，紅艷比琁瓊。（“琁”原作“珤”，今據宋本校改。）皆注云：瓊，赤玉也。其意蓋欲辨證世俗之謬。案許慎《說文》，亦以瓊為赤玉，然瓊花之名，至今不改，豈其相承之久歟？又王彥輔《麈史》云：《說文》以瓊為赤玉，比見人詠白物多用瓊，退之《雪詩》云：若非燖鵠鷺，定是屑瓊瑰。又有今朝踏作瓊瑤跡，為有詩從鳳沼來等句。將別有所稽邪？豈用之不審也？”

　　苕溪漁隱曰：“東坡作《惠州白鶴新居上梁文》，敘幽居之趣，蓋以文為戲，自此老啟之也。其后葉少蘊作《石林谷草堂上梁文》，孫仲益作《西徐上梁文》，皆效其體格，然不能無優劣矣。余亦嘗效之，有云：春風雨足，耕隴首之曉云；秋日鱸肥，釣波心之寒月。”

　　苕溪漁隱曰：“杜牧之《九日齊安登高》云：江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。又有詩云：煙深隋家寺，殷葉暗相照，獨佩一壺游，秋毫泰山小。東坡用其語作詩云：明日南山春色動，不知誰佩紫微壺。以牧之曾作中書舍人，故言紫微壺。又牧之詩：何如釣船雨，篷底臥秋江。又《憶齊安郡》云：平生睡足處，云夢澤南州，一夜風欺竹，連江雨送秋。東坡用其語作詩云：客睡不妨船背雨。又云：平生睡足連江雨，盡日舟橫拍岸風。”

　　苕溪漁隱曰：“東坡守汝陰，作擇勝亭，以帷幕為之，世所未有也。銘略云：乃作斯亭，檐楹欒梁，鑿枘交設，合散靡常，赤油仰承，青幄四張，我所欲往，十夫可將，與水升降，除地布床。又云：豈獨臨水，無適不藏，春朝花郊，秋夕月場，無脛而趣，無翼而翔，敝又改為，其費易償，榜曰擇勝，名實允當。觀此銘，則其制度亦可備見也。子由亦云：子瞻為汝陰守，以幄為亭，欲往即設，不常其處，名曰擇勝，為作四言一章。轍愛其文，故繼之。略云：我兄和沖，塞剛立柔，親身如傳，茍完不求，山盤水嬉，習氣未瘳，豈以吾好，而俾民憂，潁尾甚清，潁曲孔幽，風有翠幄，雨有赤油，匪舟匪車，亦可相攸。近時，吳傅朋以東坡此銘改數字，更為《擇勝閣銘》而書之，不知者乃以為傅朋作，極可笑也。”

　　苕溪漁隱曰：“呂丞相《跋杜子美年譜》云：考其筆力，少而銳，壯而肆，老而嚴，非妙于文章，不足以至此。余觀東坡自南遷以后，詩全類子美夔州以后詩，正所謂老而嚴者也。子由云：東坡謫居儋耳，獨喜為詩，精煉華妙，不見老人衰憊之氣。魯直亦云：東坡嶺外文字，讀之使人耳目聰明，如清風自外來也。觀二公之言如此，則余非過論矣。”

　　苕溪漁隱曰：“東坡作《膠西超然臺記》，其略云：園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之，時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎？而其東則盧山，秦人盧敖之所從遁也；西望穆陵，隱然如城郭，師尚父齊威公之遺烈，猶有存者；北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。此語蓋效習鑿齒之書，其后汪彥章作《京口月觀記》，又從而效之，造語皆可喜也。鑿齒《與弟秘書》云：吾以去歲五月三日，來達襄陽，觸目悲感，略無歡情痛惻之事，故非書言之所能盡也。每定省家舅，從北門入，西望隆中，想臥龍之吟；東眺白沙，思鳳雛之聲；北臨樊墟，存鄧老之高；南眷城邑，懷羊公之風；縱目檀溪，念崔徐之友；肆睇魚梁，追二德之遠；未嘗不徘徊移日，惆悵極多，撫策躊躇，慨然而泣曰：若乃魏武之所置酒，孫堅之所隕斃，裴杜之故居，繁王之舊宅，遺事猶存，星列滿目，瑣瑣常流，碌碌凡士，焉足以感其方寸哉？彥章《月觀記》云：嘗與子四顧而望之：其東曰海門，鴟夷子皮之所從遁也；其西曰瓜步，魏佛貍之所嘗至也；若其北廣陵，則謝太傅之所筑埭而居也；江中之流，則祖豫州之所擊楫而誓也；計其一時，英雄慷慨，憤中原之未復，反虜之未擒，欲吞之以忠義之氣，雖狹宇宙而隘九州，自其胸中所積，亦江山有以發之。”

　　《四六談麈》云：“東坡嶺外歸，與人啟云：七年遠謫，不意自全，萬里生還，適有天幸。所襯字皆漢人語也。又《黃門謝復官表》云：一毫以上，皆出于上恩；累歲偷安，有慚于公議。秋毫皆帝力也，用張敖語。”

　　苕溪漁隱曰：“東坡《祭徐君猷文》云：平生仿佛，尚陳中圣之觴；厚夜渺茫，徒掛初心之劍。因其姓而用事，尤為中的。”

　　苕溪漁隱曰：“《次韻沈長官詩》云：莫道山中食無肉，玉池清水自生肥。《天慶觀乳泉賦》云：鏘瓊佩之落谷，滟玉池之生肥。《澄邁驛通潮閣詩》云：杳杳天低鶻沒處，青山一發是中原。《伏波將軍廟碑》有云：南望連山，若有若無，杳杳一發耳。皆兩用之，其語倔奇，蓋得意也。”

　　東坡《泗州大圣傳》云：“和尚，何國人也。（“何”原作“河”，今據宋本、徐鈔本校改，下同。）又曰：世莫知其所從來，不知何國人也。近讀《隋書·西域傳》乃有何國。余在惠州，忽被命謫儋耳，太守方子容自攜告身來，且語余曰：此固前定，無可恨。吾妻沈，素事僧伽謹甚，一夕夢和尚告別，沈問所往，答云：當與蘇子瞻同行，后七十二日當有命。今適七十二日矣，豈非前定乎？予以謂事之前定者，不待夢而知；然予何人也，而和尚辱與同行，得非夙世有少緣契乎？”苕溪漁隱曰：“參寥有詩志此事云：臨淮大士亦無私，應物長于險處施，親護舟航渡南海，知公盛德未全衰。”

　　苕溪漁隱曰：“子由《古史》云：二世屠戮諸公子殆盡，而后授首于劉項。余按《史記》，二世為趙高所殺，子嬰立，降漢王，漢王以屬吏，項王至斬之。則授首于劉項者，乃子嬰，非二世也。又云：陸遜之于孫權，高颎之于隋文，言聽計從，致君于王伯矣，而忮心一起，二臣不得其死，可不哀哉！余按《吳志》，陸遜上疏諫孫權，不宜易太子，權不聽，因憤恚卒。又按《北史》，煬帝以高颎謗訕朝政，誅之。二人非孫權、隋文所殺，其抵牾如此。子由譏司馬遷作《史記》，淺近而不學，疏略而輕信，故因遷之舊而作《古史》，乃反若是，寧不畏后人之譏乎！”

　　蘇少公云：“吾兄子瞻，謫居儋耳，瓊州進士姜唐佐往從之游，氣和而言道，有中州士人之風，子瞻愛之，贈之詩曰：滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。且告之曰：子異日登科，當為子成此篇。君游廣州州學，有名學中，崇寧二年正月，隨計過汝陽，以此句相示，時子瞻之喪再逾歲矣，覽之流涕。念君要能自立，而莫與終此詩者，乃為足之，云：生長茅間有異芳，風流稷下古諸姜。適從瓊管魚龍窟，秀出羊城翰墨場。滄海何曾斷地脈，白袍端合破天荒。錦衣今日千人看，始信東坡眼力長。”苕溪漁隱曰：“《冷齋夜話》載此句，乃云：滄海何曾斷地脈，朱崖從此破天荒。遂以姜唐佐為朱崖人，附會為說，今當以子由詩為正也。”

　　《復齋漫錄》云：“子瞻、子由門下客最知名者，黃魯直、張文潛、晁無咎、秦少游，世謂之四學士。至若陳無己，文行雖高，以晚出東坡門，故不及四人之著。故無己作《佛指記》云：余以詞義名次四君，而貧于一代是也。而無咎詩云：黃子似淵明，城市亦復真；陳君有道澤，化行閭井淳；張侯公瑾流，英思春泉新；高才更難及，淮海一髯秦。當時以東坡為長公，子由為少公，無己《答李端叔書》云：蘇公之門有四客人：黃魯直、秦少游、晁無咎，則長公之客也；張文潛則次公之客也。然而四客各有所長，魯直長于詩詞，秦、晁長于議論，魯直《與秦覯書》曰：（“覯”原作“觀”，今據宋本校改。）庭堅心醉于《詩》與《楚辭》，似若有得；至于議論文字，今日乃當付之少游及晁、張、無己，足下可從此四君子一一問之。其后張文潛《贈李德載詩》亦云：長公波濤萬頃海，少公峭拔千尋麓，黃郎蕭蕭日下鶴，陳子峭峭霜中竹，秦文倩麗紓桃李，晁論嶸崢走珠玉。乃知人才各有所長，雖蘇門不能兼全也。”

　　《復齋漫錄》云：“張蕓叟詩：夕陽牛背無人臥，帶得寒鴉兩兩歸。與東坡所記蘇叔黨詩：葉隨流水歸何處，牛載寒鴉過別村。下句與張相合。”

　　《東皋雜錄》云：“李廌方叔《祭東坡》云：道大不容，才高見忌。皇天后土，明一生忠義之心；名山大川，還千古英靈之氣。”