三山老人《語錄》云：“《重過何氏》詩云：‘花妥鶯梢蝶，溪喧獺趁魚。’西北方言以墮為妥，花妥即花墮也。”

　　《詩眼》云：“山谷言，文章必謹布置，每見后學，多告以《原道》命意曲折，后予以概考古人法度，如《贈韋見素詩》云：‘紈袴不餓死，儒冠多誤身。’此一篇立意也，故使人靜聽而具陳之耳。自‘甫昔少年日’至‘再使風俗淳’，（“再”字原無，今據本集校補。）皆儒冠事業也。自‘此意竟蕭條’至‘蹭蹬無縱鱗’，言誤身如此也。則意舉而文備，故已有是詩矣，然必言其所以見韋者，于是有‘厚愧真知’之句，所以真知者，謂傳誦其詩也。然宰相職在薦賢，不當徒愛人而已，士故不能無望，故曰‘竊效貢公喜，難甘原憲貧’。果不能薦賢，則去之可也，故曰‘焉能心怏怏，只是走踆踆’。又將入海而去秦也，然其去也，必有遲遲不忍之意，故曰‘尚憐終南山，回首清渭濱’。則所知不可以不別，故曰‘常擬報一飯，況懷辭大臣’。夫如此是可以相忘于江湖之外，雖見素亦不得而見矣，故曰‘白鷗沒浩蕩，萬里誰能馴’終焉。此詩前賢錄為壓卷，蓋布置最得正體，如官府甲第，廳堂房室，各有定處，不可亂也。韓文公《原道》與《書》之《堯典》蓋如此，其它皆謂之變體可也。蓋變體如行云流水，初無定質，出于精微，奪乎天造，不可以形器求矣。然要之以正體為本，自然法度行乎其間。譬如用兵，奇正相生，初若不知正而徑出于奇，則紛然無復綱紀，終于敗亂而已矣。《原道》以仁義立意，而道德從之，故老子舍仁義，則非所謂道德。繼敘異端之汨正。繼敘古之圣人不得不用仁義也如此，繼敘佛老之舍仁義則不足以治天下也如彼，反復皆數疊，而復結之以先王之教，終之以人其人火其書，必以是禁止，而后可以行仁義，于是乎成篇。若《堯典》自‘若稽古帝堯’，至‘格于上下’，則堯之大略也。自‘克明俊德’至于‘于變時雍’，言堯修身以及天下也。于是‘乃命羲和’，言天事；‘若予采’，‘若時登庸’，言人事；‘洪水方割’，言地事。三才之道既備，繼之以遜位終焉。然則自古有文章，便有布置，講學之士，不可不知也。”又云：“詩有一篇命意，有句中命意。如老杜《上韋見素詩》，布置如此，是一篇命意也。至其道遲遲不忍去之意，則曰‘尚憐終南山，回首清渭濱’；其道欲與見素別，則曰‘常擬報一飯，況懷辭大臣’，此句中命意也。蓋如此然后頓挫高雅。又有意用事，有語用事。李義山‘海外徒聞更九州’，其意則用楊妃在蓬萊山，其語則用《鄒子》云：‘九州之外，更有九州。’如此，然后深穩健麗。”

　　山谷云：“《天育驃騎歌》，首句云：‘吾聞天子之馬走千里。’乃《穆天子傳》云：‘天子之馬走千里，天子之狗走百里。’《示從孫濟》詩‘刈葵莫放手，放手傷葵根’，此引《前漢·永平詔》‘權門請托，殘吏放手’之放手。《戲贈閿鄉秦少府短歌》云：‘昨夜邀歡樂更無，多才依舊能潦倒’，注引《嵇康傳》，淺陋，乃魏天保以后重吏事，謂容止蘊藉者為潦倒，出此也。南朝何季山居若邪溪云門寺，與二兄求、點并棲遁，世號三高，敕給白衣尚書祿，不受。故《山水障圖》末云：‘若邪溪，云門寺，吾獨胡為在泥滓，青鞋布襪從茲始。’蓋有隱遁之興也。《百憂集行》云：‘只今倏忽已五十。’舊本云：‘只今年才五六十。’此語似方六七十如五六十也。《宴戎州楊使君東樓》云：‘重碧拈春酒，（“拈”原作“拓”，今據徐鈔本、明鈔本校改，下同。）輕紅擘荔支。’拈春酒，擘荔支，此主人用歌妓為樂者。《渼陂行》：‘菱葉荷花靜如拭。’拭訓凈，《雜記》：‘雍人拭羊。’注：‘拭，凈也。’《自京赴奉先縣詠懷》云：‘朱門酒食臭，路有凍死骨。’《孫子新書》云：‘楚莊攻宋，廚有臭肉，尊有俎肉，而三軍有饑色也。’注引《孟子》殊非是。《北征詩》：‘天吳及紫鳳，顛倒在短褐。’天吳，水獸，八首八足，尾背青黃，出《山海經》。《贈李白》云：‘飛揚跋扈為誰雄。’蓋用賀六渾論侯景專制河南十四年，有飛揚跋扈之志事，指祿山而言也。《至日》云：‘愁日愁隨一線長。’釋者謂《歲時記》云：‘宮中以紅線量日影，至日日影增一線。’而《唐雜錄》謂‘宮中以女工揆日之長短，冬至后日晷漸長，比常日增一線之功。’此說為是。《解悶詩》云：‘側生野岸及江浦，不熟丹宮滿玉壺，云壑布衣鮐背死，勞生重馬翠眉疏。’側生荔支，見左太沖《蜀都賦》。張九齡亦云：‘陋下澤之沮洳，惡層崖之崄巇，彼前志之或妄，何側生之見疵。’云壑布衣，臨武長唐羌上書諫荔支也，見《后漢·和帝紀》。生當作生，而鄰切。武后改人為生，因而誤寫。重當作害，疏當作須，別本如此。翠眉謂妃子也。《秋日夔府詠懷寄鄭監李賓客詩》有‘羽翼商山起，蓬萊漢閣連’，蓋用太子賓客秘書監事也。‘峽束蒼江起，巖排石樹圓’，石樹，石楠也。《杜位宅守歲詩》，舊本作《守歲阿咸家》，當以此為是。‘廣文到官舍，置馬堂階下’，舊本‘系馬堂階下’系馬乃合詩人之語。‘時時乞酒錢’，乞，與也。丘既切。杜詩凡言建巳建子者月，用當時歷法。‘野艇恰受兩三人’，別本作航，航是大舟，當以艇為正。‘看題減藥囊’，一作檢，檢字乃合詩意。‘羌女輕烽燧，胡兒制駱駝’，制讀與掣同，俗音作徹耳。‘臣子憂四番’，當作‘憂思番’。‘空城白日長’，當作‘城空白日長’。蜀人謂柂師長年三老，謂衫領為船，杜詩皆用之。”

　　東坡云：“七言之偉麗者，子美云：‘旌旗日暖龍蛇動，宮殿風微燕雀高。’‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖。’爾后寂寥無聞焉。直至永叔云：‘蒼波萬古流不盡，（“蒼”原作“滄”，今據元本、徐鈔本、明鈔本校改。）白鳥雙飛意自閑。’‘萬馬不嘶聽號令，諸番無事著耕耘。’可以并驅爭先矣。小生亦云：‘令嚴鐘鼓三更月，野宿貔貅萬灶煙。’又云：‘露布朝馳玉關塞，捷書夜到甘泉宮。’亦庶幾焉耳。”

　　《石林詩話》云：“七言難于氣象雄渾，句中有力，而紆余不失言外之意，自老杜‘錦江春色來天地，玉壘浮云變古今’，與‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖’等句之后，常恨無復繼者。韓退之筆力最為杰出，然每苦意與語俱盡，《和裴晉公破蔡州回》，所謂‘將軍舊壓三司貴，相國新兼五等崇’，非不壯也，然意亦盡于此矣。不若劉禹錫《賀晉公留守東都》云：‘天子旌旗分一半，八方風雨會中州。’遠而大體也。”

　　《西清詩話》云：“杜少陵云：‘作詩用事，要如禪家語：水中著鹽，飲水乃知鹽味。’此說詩家秘密藏也。如‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖’，人徒見凌轢造化之工，不知乃用事也。《禰衡傳》：‘撾《漁陽操》，聲悲壯。’《漢武故事》：‘星辰動搖，東方朔謂民勞之應。’則善用事者，如系風捕影，豈有跡邪。”

　　《詩眼》云：“世俗喜綺麗，知文者能輕之；后生好風花，老大即厭之。然文章論當理與不當理耳，茍當于理，則綺麗風花，同入于妙；茍不當理，則一切皆為長語。上自齊、梁諸公，下至劉夢得、溫飛卿輩，往往以綺麗風花累其正氣，其過在于理不勝而詞有余也。老杜云：‘綠垂風折筍，紅綻雨肥梅。’‘岸花飛送客，檣燕語留人。’亦極綺麗，其模寫景物，意自親切，所以妙絕古今。言春容閑適，則有‘穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛’，‘落花游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深’；言秋景悲壯，則有‘藍水遠從千澗落，玉山高并兩峰寒’，‘無邊落木蕭蕭下，不盡長江袞袞來’；其富貴之詞，則有‘香飄合殿春風轉，花覆千官淑景移’，‘麒麟不動爐煙轉，孔雀徐開扇影還’；其吊古，則有‘映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音’，‘竹送清溪月，苔移玉座春’：皆出于風花，然窮盡性理，移奪造化。又云：‘絕壁過云開錦繡，疏松夾水奏笙篁。’自古詩人巧即不壯，壯即不巧，巧而能壯，乃如是也。”

　　苕溪漁隱曰：“老杜《和早朝大明宮詩》，賈至為唱首，王維、岑參皆有之，四詩皆佳絕。賈至詩云：‘銀燭朝天紫陌長，禁城春色曉蒼蒼。千條弱柳垂青瑣，百囀流鶯繞建章。（“繞”原作“滿”，今據徐鈔本、明鈔本校改。）劍佩聲隨玉墀步，衣冠身惹御爐香。共沐恩波鳳池里，朝朝染翰侍君王。’老杜詩云：‘五夜漏聲催曉箭，九天春色醉仙桃。旌旗日暖龍蛇動，宮殿風微燕雀高。朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫。欲知世掌絲綸美，池上于今有鳳毛。’王維詩云：‘絳幘雞人送曉籌，尚衣方進翠云裘。九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。日色才臨仙掌動，香煙欲傍袞龍浮。朝罷須裁五色詔，佩聲歸到鳳池頭。’岑參詩云：‘雞鳴紫陌曙光寒，鶯囀皇州春色闌。金鎖曉鐘開萬戶，玉階仙仗擁千官。花迎劍佩星初落，柳拂旌旗露未干。獨有鳳凰池上客，《陽春》一曲和皆難。’今蘇臺、閩中《杜工部集》本，皆不附此三詩，惟錢唐舊本有之。”

　　《后山詩話》云：“子美《懷薛據》云：‘獨當省署開文苑，兼泛滄浪學釣翁。’蓋‘省署開文苑，滄浪學釣翁’，據之詩也。王摩詰云：‘九天宮殿開閶闔，萬國衣冠拜冕旒。’子美取作五字云：‘閶闔開黃道，衣冠拜紫宸。’而語益工。”苕溪漁隱曰：“子美與王維同和賈至《早朝大明宮》詩，即此一聯也，子美寧肯取同時之人詩句以為己用，豈不為當時流輩之所譏誚乎？無己遽以為說，何不知子美之甚邪？”

　　蔡寬夫《詩話》云：“唐自景云以前，詩人猶習齊、梁之氣，不除故態，率以纖巧為工。開元后格律一變，遂超然度越前古。（“度越”原作“越度”，今據元本、徐鈔本乙正。）當時雖李杜獨據關鍵，然一時輩流，亦非大和、元和間諸人可跂望。如王摩詰世固知之矣，獨賈至未見深稱者，余嘗觀其五言，如‘極浦三春草，高樓萬里心。楚山晴靄碧，湘水暮流深。忽與朝中舊，同為澤畔吟。停杯試北望，還欲淚沾襟。’又‘越井人南去，湘川水北流。（“北”原作“不”，今據徐鈔本、明鈔本校改。）江邊數杯酒，海內一孤舟。嶺嶠同遷客，京華即舊游。春心將別恨，萬里共悠悠。’如此等類，使置老杜集中，雖明眼人恐未易辨也。”

　　東坡云：“《解憂詩》云：‘減米散同舟，路難思同濟。向來云濤盤，眾力亦不細。呀帆瞥眼過，飛櫓本無蒂。得失瞬息間，致遠思恐泥。百慮視安危，分明曩賢計。茲理庶可廣，拳拳期勿替。’杜詩固無敵，然自‘致遠’以下，句真村陋也。此取其瑕瓋，世人雷同，不復譏評，過矣。然亦不能掩其美也。”