【上蔣侍郎書】

　　某嘗讀《易》，見《晉》之初六曰：“晉如。摧如，正吉。罔孚，裕，無咎。”此謂離明在上，己往應(yīng)之。然處卦之初，道未章著，上雖明照而未之信，故摧如不進(jìn)，寬裕以待其時(shí)也。又《比》之上六曰：“比之無首，兇”。此謂九五居中，為上下之主，眾皆親比，而己獨(dú)后期，時(shí)過道窮，則人所不與也。斯則圣人賾必然之理，寓卦象以示人事，欲人進(jìn)退以時(shí)，不為妄動(dòng)。時(shí)未可而進(jìn)謂之躁，躁則事不審而上必疑；時(shí)可進(jìn)而不進(jìn)謂之緩，緩則事不及而上必違。誠如是，是上之人非無待下之意，由乎在下者動(dòng)之不以時(shí)，干之不以道，不得中行而然耳。夫讀圣人之書，師圣人之道，約而為事業(yè)，奮而為文辭，而又胸中所蘊(yùn)，異乎世俗之所尚，凡聞當(dāng)世賢公卿大夫之名，則必蘄一見，以卜特達(dá)之知，庶乎道有所聞，而志有所展。其于進(jìn)退之理，可以不觀時(shí)乎？故自執(zhí)事下車受署，于茲數(shù)月，士之藉于郡者，皆獲見于左右。

　　然某獨(dú)以區(qū)區(qū)之質(zhì)，保在逆旅，適當(dāng)宇下，屏息退處，終未能伏謁麾。豈無意乎？蓋以聲跡沈下，最處疏賤，舊未為執(zhí)事之知，加公庭兼視之初，賓游接武之際，雖神明之政，尚或未周。某當(dāng)是之時(shí)，茍一而進(jìn)，則才之與否，竊慮未察。故《晉》之義，有摧如之退也。今執(zhí)事聰明視聽，悉已周洽，風(fēng)俗之美惡，士流之能否，皆得而知之矣。況復(fù)側(cè)聆執(zhí)事，屢以羈齒，掛于馀論。某當(dāng)此之時(shí)，茍不自進(jìn)，是在《比》之義，有后失之兇也。故竊自蹈于二卦之象，當(dāng)可進(jìn)之時(shí)，得其中而行之，則或幾于圣人之訓(xùn)矣。恭維執(zhí)事，稟天正氣，為朝名臣，以文雅蹇諤，簡(jiǎn)在上意。是以出人臺(tái)閣，踐履中外，朝廷百執(zhí)事，天下之人，孰不憚執(zhí)事之威名，服執(zhí)事之德望？謂師尹庶士，坯冶群品，天子用之，期于匪久。

　　雖某居喪之制，越在草土，厭冠苞屨，不入公門，茍候外除，然后請(qǐng)于左右。倏然朝廷走一封之傳，升執(zhí)事于嚴(yán)近，與諸公對(duì)掌機(jī)政，召和氣于天下。則必廉隅之上，體貌之殊絕，廊廟之間，貴賤之不接。某于是時(shí)，愿拜風(fēng)采，則無因而至前矣。今所以道可進(jìn)之時(shí)，不以喪禮自忌，直詣鈴下，期一拜伏者，誠以斯時(shí)之難得會(huì)也。執(zhí)事必以某進(jìn)得其時(shí)，于道無所戾，賜之坐次，察其言行。若乃時(shí)政之得失，國家之大體，雖不能盡識(shí)其所底，至于前古之盛鑒，圣賢之大意，亦少見其素蘊(yùn)焉。而某受知于執(zhí)事，豈止于茲乎？冀異時(shí)執(zhí)事陶熔之下，庶或裨于均政之萬一。言質(zhì)意直，干浼英聽，無任惶越之至。（《王文公文集》卷二。）

　　【上龔舍人書】

　　閏八月七日，具位王某謹(jǐn)白書于安撫諫院舍人：某讀《孟子》，至于“不見諸侯”，然后知士雖厄窮貧賤，而道不少屈于當(dāng)世，其自信之篤、自待之重也如此。是皆出處之義，上下之合，不可茍也。為人上者而不以是，不足與有為。為人下者而不以是，雖有材不足以有為，其進(jìn)幾于禍矣。在上不驕，在下不諂。此進(jìn)退之中道也。某嘗守此言，退而甘自處于為賤，夜思晝學(xué)，以待當(dāng)世之求，而未嘗懷一刺，吐一言，以干公卿大夫之間，至于今十年矣。已而思之，方孟子之時(shí)，天下紛亂。諸侯皆欲自以為王，強(qiáng)攻弱，大并小，戰(zhàn)伐侵入，無歲無之。此乃存亡得失之秋，所謂得士則興、失士則亡之時(shí)也。故下得以自重，而上不可以不求焉。方今席奕世之基業(yè)，治雖未及三代、兩漢，然亦可以謂之亡事矣。其選才取士，外則賢良進(jìn)士諸科之舉，內(nèi)則公卿提轉(zhuǎn)郡守之薦。

　　然皆士自媒紹其所長(zhǎng)，以干于當(dāng)世，然后得充其選，未嘗聞公卿大夫能自察其賢而薦之者。則士之包羞冒恥，棲棲屑屑，伺人之顏色，徇時(shí)之好尚，以謀進(jìn)退者，世未嘗為辱也。又豈知論出處進(jìn)退之義者哉？今公卿大夫之取士，無問賢否，而媚于己者好之。今士之進(jìn)退不以義，而惟務(wù)茍合而已。吁，可悲也。方公卿大夫據(jù)高明之勢(shì)，外以富貴自尊，內(nèi)以智能自負(fù)，必不欲求于人，欲人之求己，士不欲求于人，如此則上下之合，無時(shí)可得矣。某是以翻然改曰：“茍一往公卿大夫之門，與之議論，察其為人，可與言則進(jìn)，不可與言則退，于道宜未為屈也。”由是頗欲虛游于當(dāng)世公卿大夫之間，以觀可否而去就之。方自竄于窮遠(yuǎn)僻陋之地，其勢(shì)不得以往也。

　　比聞天子念東南之民，困于昏墊，輟侍從之臣，親至其地，以勞徠安集之。某私切自喜，以其所謂當(dāng)世之公卿大夫，將得而見之矣。既而問某者果誰邪？又有以閣下名告之者，而因含笑大喜曰：“以閣下之勢(shì)，方用于朝廷。以閣下之賢，嘗聞?dòng)谔煜隆t某不待接其議論，察其為人，而后知其可以說干之也。”矧閣下官曰諫諍，出宣霈澤，當(dāng)思所以副朝廷待之之意，則天下之利害，生民之疾苦，未宜忽之而不以風(fēng)夜疚懷也。儻有意于此，則非士君子不可與論焉。然則某之言，可冀其合矣。輒冒尊嚴(yán)，以進(jìn)其說，閣下其擇焉。某再拜。（同上。）

　　【再上龔舍人書】

　　閏八月九日，具位王某再白書于安撫舍人閣下：某前日輒以狂瞽之言，有聞?dòng)谙吕簟７砷w下不間疏賤，借之以顏色，接之以從容，使極論而詳說之。是其可以吐胸中之有發(fā)露于左右之時(shí)也。然辭有所未盡，意有所未竭，蓋將有以，何哉？前日所與某言者，不過欲計(jì)校倉廩，誘民出粟，以紓百姓一時(shí)之乏耳。某之所欲言者，非此之謂也。愿畢其說，閣下其擇焉。某嘗聞善為天下計(jì)者，必建長(zhǎng)久之策，興大來之功，當(dāng)世之人，涵濡盛德，非謂茍且一時(shí)之利，以邀淺鮮之功而已。夫水旱者，天時(shí)之常有也。倉稟財(cái)用者，國家常不足也。以不足之用，以御常有之水旱，未見其能濟(jì)焉，甚非治國養(yǎng)民之術(shù)也。某不敢遠(yuǎn)引古昔，止于近者十馀年間，耳目之所經(jīng)者論之。頃自慶歷八年，河北、山東饑。皇二年、三年。

　　兩浙、淮南饑。三年、四年，江南饑。嘉五年，兩浙饑。四年，福建饑。今年，淮南、兩浙又饑。其川、廣、夔、陜，京西、河?xùn)|，則某聞見所不及，不可得而言也。某竊計(jì)之，歷年才一紀(jì)，而歲之空匱，民至流亡殍死，居其太半，卒未聞朝廷有救之之術(shù)。豈非政失于茍且，而不建長(zhǎng)久之策者哉？伏自慶歷以來，南北饑饉相繼，朝廷大臣，中外智謀之士，莫不惻然不忍民之流亡殍死，思所以存活之。其術(shù)不過發(fā)常平、斂富民，為饣粥之養(yǎng)，出糟糠之馀，以有限之食，給無數(shù)之民。某原其活者，百未有一，而死者白骨已被野矣。此有惠人之名，而無救患之實(shí)者也。某竊謂百姓所以養(yǎng)國家也，未聞以國家養(yǎng)百姓者也。《記》曰：“君者所養(yǎng)，非養(yǎng)人者也。”有子曰：“百姓不足，君孰與足？”此之謂也。昔者梁惠王嘗移粟以救饑饉，孟子論而非之，所謂“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”若夫治不由先王之道者，是徒善、徒法也。且五帝、三王之世，可謂極盛最隆，亦不能使五谷常登而水旱不至。然而無凍餒之民者，何哉？上有善政，而下有儲(chǔ)蓄之備也。某歷觀古者以還，治日常少，而亂日多。

　　今宋興百有馀年，民不知有兵革，四境之遠(yuǎn)者至萬馀里，其間可桑之野，民盡居之，可謂至大至庶矣。此誠曠世不可逢之嘉會(huì)，而賢者有為之時(shí)也。今朝廷公卿大夫不以此時(shí)講求治具，思所以富民化俗之道，以興起太平，而一切惟務(wù)茍且，見患而后慮，見災(zāi)而后救。此傳所謂“轂既破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息”，其云益乎？某于閣下無一日之好，論其相知，固已疏矣。然自閣下之來，以說干閣下再矣。某固非茍有覬于閣下者也。某嘗謂大丈夫有學(xué)術(shù)才謀者，常患時(shí)之不遭也；既遭其時(shí)，患言之不用也。今閣下勢(shì)在朝廷，不可謂時(shí)不遭矣；居可言之地，不可謂言不用矣。惟閣下未為之爾。某故感激而屢干于左右者，以此。閣下其亮之。某再拜。（同上。）

　　【與沈道原書一】

　　某啟：知在長(zhǎng)蘆，營(yíng)造功德，無緣一造，豈勝鄉(xiāng)往。見黃吉父，說四妹（姐）甚瘦悴，恐久蔬食而然，切需斟量，勿使成疾。一切如夢(mèng)，不須深以概懷，但精心祈向，亦不必常斷肉也。每欲與七弟到長(zhǎng)蘆，相要會(huì)聚數(shù)日，然頭旬多痰，動(dòng)輒復(fù)劇，是以未果。稍寒自愛。念二謝書，思憶不可言也。某啟上。

　　【與沈道原書二】

　　某啟：承眷恤，重以感慰，衰莫眩昏，幸而獲愈。然槁骸殘息，待盡朝夕，頓伏床枕，無足言者。十四、念二，并煩存問，感愧，感愧。四妹且時(shí)時(shí)肉食，恐久而成疾也。相去雖近，無緣會(huì)晤，良食自愛。疲倦，書不及悉。某啟上。

　　【與沈道原書三】

　　某啟：比承誨問，豈勝感慰。腫瘍雖未潰，度易治，不煩念恤。推官到此，深喜闔門吉慶。疲困，不宣悉。冀倍自愛。某啟上。（《王文公文集》卷四。）

　　【與耿天騭書一】

　　某啟：比得誨示，以無便，不即馳報(bào)，然鄉(xiāng)往何可勝言也。歲月如流，日就衰ぃ。今夏復(fù)感眩瞀如去秋，偶復(fù)不死，然幾如是而能復(fù)久存乎？旁婦已別許人，亦未有可求昏處。此事一切不復(fù)關(guān)懷。陶淵明所謂“身如逆旅舍，我為當(dāng)去客”，于未去間，凡事緣督應(yīng)之而已。藿香散并方附去，或別要應(yīng)病藥，不惜諭及。臺(tái)上草木茂密，芙蕖極盛，未知何時(shí)可復(fù)晤語。千萬自愛。

　　【與耿天騭書二】

　　某啟：承誨示勤勤，并致美梨，極荷不忘。純甫事失于不忍小忿，又未嘗與人謀，故至此。事已無可奈何，徒能為之憂煎耳。旁每荷念恤，然此須渠肯，乃可以謀，一切委之命，不能復(fù)計(jì)校也。藥封上。未審營(yíng)從何時(shí)能如約見過，日以企佇。稍涼自愛，貴眷各吉慶。不宣。某啟上。（同上。）

　　【與郭祥正太博書一】

　　某啟：近承屈顧，殊不得從容奉顏色，遽此為別，豈勝區(qū)區(qū)愧恨。乍遠(yuǎn)，千萬自愛。承行李朝夕當(dāng)復(fù)來此，諸須面訴乃悉。許詩不惜多以藁副見借為幸。

　　【與郭祥正太博書二】

　　某頓首：比承手筆，尤劇欣慰。時(shí)序感心，不能自釋，咫尺無由奉見，向往尤深。蒙許寄詩，幸甚。尚此留連，不惜數(shù)賜教也。冬寒自愛。舍弟近出，歲盡乃歸，承書所以不得報(bào)也。（同上。）

　　【與孟逸秘校書】

　　某頓首仲休兄足下：辱手筆，感慰。跋涉溪山之遠(yuǎn)，亦勞矣。然足以慰二邑元元之望，惟寬中自愛也。人求還急，修答不謹(jǐn)，幸見亮。有不逮，見教。（同上。）

　　【與柳承議書】

　　某啟：承誨示，感愧。公方護(hù)喪歸里，應(yīng)接必多，豈敢費(fèi)煩厚饋。糖冰謹(jǐn)已拜貺，馀則納還，冀蒙亮悉也。（以上見《王文公文集》卷四。）

　　【與林宰書】

　　數(shù)日得奉談笑，殊自慰懷，渴仰殊深。伏惟動(dòng)止萬福。鷴已領(lǐng)得，感怍。當(dāng)有元給之直，幸示下。不然，則魯自是不贖人矣。按田良苦，惟寬中自愛。（《五百家播芳大全文粹》卷六十六。）

　　【與呂參政書】

　　承累幅勤勤，為禮過當(dāng)，非敢望于故人也。不敢視此以為報(bào)禮，想蒙恕察。承已祥除，伏維尚有馀慕。知有所諭者，恨未見之。雖賴恩愛，得優(yōu)游疾憊。棄日茫然，未獲奉并，惟冀愛重。（同上卷一○三。）

　　【再答呂吉甫書】

　　承誨示勤勤，豈勝愧感。聞?dòng)刑鲁恢尚蟹瘢肯胨熘窝b而西也。示及法觀文字，輒留玩讀，研究義味也。觀身與世，如泡夢(mèng)幻，若不以此洗心，而沈于諸妄，不亦悲乎？想見無期，惟刮摩世習(xí)，共進(jìn)此道，則雖隔闊，常若交臂。雖衰ぃ瞢耗，敢不勉此？猶冀未死間，或得晤語，以究所懷。未爾，良食，為時(shí)自愛。令弟想各安裕，必同時(shí)西上也。惠及海物，愧荷不忘。村落無物將意，栗二籠馳獻(xiàn)。某今年雖無大病，然年彌高矣，衰亦滋極，稍似勞動(dòng)，便不支持。向著《字說》，粗已成就，恨未得致左右。觀古人意，多寓妙道于此。所惜許慎所傳止此，又有偽謬，故于思索難盡耳。（《王文公文集》卷六。）

　　【答田仲通書】

　　某再拜仲通兄足下：鄉(xiāng)時(shí)在京師，欲走陽翟見顏色，以事卒不果，至今悔恨，非復(fù)可自解釋。自得從足下游，私心未嘗一日忘。羈窮不幸，不得常從，以進(jìn)道藝。其恨豈有忘時(shí)哉？而足下于交游中，亦最見愛。（云云。）

　　【答杭州張龍圖書】

　　某啟：阻闊歲久，豈勝鄉(xiāng)往。承誨示，乃知輿衛(wèi)近在京口，動(dòng)止多福，重增企仰。無緣會(huì)晤，惟冀為時(shí)倍自壽重。衰疾，書不宣悉。某啟上知府龍圖。（以上見《王文公文集》卷六。）

　　【答王深甫書】

　　某啟：黽勉從事，不能無勞。略嘗奉書，想已得達(dá)。承手筆，知與十二娘子侍奉萬福，欣慰可知。所示異論具曉，然道德性命，其宗一也。道有君子有小人，德有吉有兇，則命有逆有順，性有善有惡，固其理也，又何足以疑？伊尹曰：“茲乃不義，習(xí)與性成。”去善就惡，謂之性亡，不可謂之性成，則伊尹之言何謂也？召公曰：“惟不敬厥德，乃早墜厥命。”所謂命兇也。命兇者，固自取，猶謂之命。若小人自取，或幸而免，不可謂之命，則召公之言何謂也？夫古之人，以為無君子道為無道，無吉德為無德，則去善就惡，謂之性亡，亦不可也。雖然，可以謂之無道，不可謂道無小人；可以謂之無德，不可以謂之德無兇；可以謂之性亡，不可以謂之性無善。孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”此言相近之性，以習(xí)而相遠(yuǎn)，則習(xí)不可以不慎，非謂天下之性皆相近而已也。

　　孔子見南子為有禮，則孔子何不告子路曰“是禮也”，而曰“天厭之”乎？孟子曰：“男女授受不親，禮也。嫂溺則援之以手者，權(quán)也。”若有禮而無權(quán)，則何以為孔子？天下之理，固不可以一言盡。君子有時(shí)而用禮，故孟子不見諸侯；有時(shí)而用權(quán)，故孔子見南子也。孔子與蒲人盟而適衛(wèi)者，將以行法也。不如是，則要盟者得志矣。且有制于人而不得行，則圣人之無所奈何。孔子適衛(wèi)，非蒲人之所能制，則孔子何為而不適衛(wèi)？適衛(wèi)然后足以明義，此孔子所以適衛(wèi)也。凡此，皆略為深甫道之。以深甫之明，何難于答是，而千里以書見及，此固深甫之好問嗜學(xué)之無已也。久廢筆墨，言不逮意，幸察。知罷官遂見過，幸甚。然某疲病，恐不能久堪州事，不知還得相見于此否？向秋自愛。（《王文公文集》卷七。）

　　【與王逢原書四】

　　安石頓首。承跋涉到江陰，與賢閣萬福，良以為慰！安石居此，郁郁殊無聊，念非見君子，誰與論此？不久來江寧，冀逢原一來，不審肯否？倘可與子明同來乎？不知腳氣近日如何？切自慎愛，千萬，千萬！近見莘老，其不肯豫人事，固知其如此久矣。而書來過相稱譽(yù)，似以俗人見遇，不知其故何也？既已任此職事矣，彼以此遇我，殆其宜也。冬寒，自愛。安石頓首。（《全宋文》卷一三九七引《王令集》附錄。）

　　【與王逢原書五】

　　安石頓首。辱書，感慰。舟但乘至蘄陽，當(dāng)無人呵問，兼是吳舅法所當(dāng)?shù)茫嗪蜗硬蛔择{之，以往還就載官物可也。旅居僧舍，良亦無聊，千萬自愛！時(shí)以書見教。今日尚苦大風(fēng)，不可行。匆匆，不謹(jǐn)。安石頓首。（同上。）

　　【與王逢原書七】

　　安石頓首。辱教具曉。盛指陳山人，今在此，幸便訪及也。他俟而謁。匆匆，不謹(jǐn)。安石頓首。（同上。）

　　【與王逢原書八】

　　安石頓首。比辱足下來見顧存，而人事紛紛，殊不得從容盡所欲言，而遂爾遠(yuǎn)違，區(qū)區(qū)鄉(xiāng)往之情，豈可以書言哉？到天長(zhǎng)，乃知行李已到毗陵，腳氣已漸平復(fù)，殊以為慰。即日勸止，想與賢閣俱萬福，貴眷各寧康。已到宿州，薄晚遂行，更數(shù)日即到京師，別上狀。然書所傳道，豈可以盡意乎？近見說腳氣，但于早起未下床未語以前，取唾以手大指摩腳心，取極熱，乃下床，久之自不復(fù)發(fā)，嘗試為之。此乃嘗有人以此除疾，為之無妨也。葛子明得書否？二舅處有書來否？苦熱，自愛！安石寓家船中，數(shù)日來熱不可勝任，殊以為憂，為之奈何！安石頓首。（同上。）

　　【與陳祈柬】

　　安石頓首。還弊廬，幸數(shù)對(duì)案。發(fā)日，更承出餞，寵以佳句，尤愧怍，不敢當(dāng)厚意之辱。宿宇下，嘗成一絕，今書奉寄，想一笑而已。秋涼，加愛。安石頓首陳君昆弟足下，九月十一日。（同上。《王荊文公詩箋注》卷四六，清乾隆六年張宗松清綺齋刻本。）

　　【與吳正憲公書】

　　備官京師二年，鄙吝積于心，每不自勝。一詣長(zhǎng)者，即廢然而反。夫所謂德人之容，使人之意消者，于晦叔得之矣。以安石之不肖，不得久從左右，以求其放心，而稍近于道。猥以私養(yǎng)竊祿，所以重貪污之罪，企望，何以勝懷！因書見教，千萬之望。（同上。《紫微詩話》，《歷代詩話》第三七三頁。）

　　【赴官帖】

　　安石啟：承誨累幅，豈勝感慰！初謂優(yōu)游園宅，足慰親懷，乃知營(yíng)從赴官不久，煩暑尚在，冀倍自調(diào)嗇。令兄想侍奉佳福。安石啟推官足下。（同上。《寶真齋法書贊》卷一一。）

　　【修學(xué)帖】

　　吾在此粗如常。得弟書，喜安佳。歲莫，豈勝憂想！不知行李何時(shí)至此，日以企佇，切好將息。累得十侄書，切有便更寄書來也。十四、十六、念一等孫安佳，思憶思憶！十五切修學(xué)，有便寄書來也。六弟日夕往來，七、八侄、十一侄常相見。諸不一一，思憶思憶。押送七弟。（同上。）

　　【報(bào)鞏仲至帖】

　　來喻所云“漱六藝之芳潤(rùn)，以求真澹”，此極至之論。然恐亦須先識(shí)得古今體制，雅俗向背，仍更洗滌得盡腸胃間夙生葷血脂膏，然后此語方有所措。如其未然，竊恐穢濁為主，芳潤(rùn)入不得也。近世詩人正緣不曾透得此關(guān)，而規(guī)規(guī)于近局，故其所就皆不滿人意。（同上。《愛日齋叢鈔》卷三，守山閣叢書本。）

　　【與著作明府帖】

　　安石啟：特枉營(yíng)衛(wèi)，殊闕從容，然慰久闊向往之情多矣。宿寒，安否？明日倘肯顧一飯否？馀留面敘，不宣。安石啟上著作明府。（同上。《停云館帖》第五冊(cè)。）

　　【與蔣穎叔帖】

　　承枉顧，深慰久闊向往。衰疾畏風(fēng)，未獲遣詣。請(qǐng)過宿，幸早賜駕也。馀留面賦，不宣。安石啟上穎叔。（同上。）

　　【請(qǐng)秀長(zhǎng)老疏一】

　　伏以性無生減，不出于如；法有思修，但除其病。故牟尼以無邊闡教，諸祖以直指明宗。雖開方便之多門，同趣涅之一路。知言語之道斷，凡爾忘緣；悟文字之性空，熾然常說。至于窮智之所不能到，論言之所不可傳，茍非其人，曷與于此？秀公早種多識(shí)，獨(dú)悟惟心，或以群言開有學(xué)之迷，或以一指應(yīng)無窮之問。云門法印，既所親承；正覺道場(chǎng)，誠資演暢。宜從眾志，來嗣一音。（《王文公文集》卷二四。）

　　【請(qǐng)秀長(zhǎng)老疏二】

　　伏以正法眼藏，諸祖之所親傳；大甘露門，眾生之所祈向。非由開士，曷振宗源？伏惟某人性悟無生，識(shí)趨有學(xué)，喻法常知于舍筏，陶真已得于遺珠。靈焰無窮，能作千生之續(xù)；妙音普振，同沾一雨之滋。愿臨真覺之道場(chǎng)，親受云門之法印。仰惟慈證，俯徇眾求。（《王文公文集》卷二四。）

　　【請(qǐng)文長(zhǎng)老疏】

　　元豐八年三月伏以肇置仁祠，永延睿算，歸誠善導(dǎo)，開跡勝緣。文公長(zhǎng)老獨(dú)受正傳，歷排戲論，求心之所祈響，發(fā)趣之所歸宗。俯惟慈哀，勉洵勤企。謹(jǐn)疏。元豐八年三月日。（《全宋文》卷一三九七引《古尊宿語錄》卷四五，嘉興藏第十冊(cè)。）

　　啟

　　【賀杭州蔣密學(xué)啟】

　　右某近者伏審拜命徽章，升榮北省，伏維慶慰。竊以上大夫?yàn)閮?nèi)諫，漢擢忠良；府學(xué)士統(tǒng)要藩，唐稱優(yōu)顯。逮宋兼任，非賢不居。（恭惟）某官，天與粹溫，岳儲(chǔ)靈哲。夙抱經(jīng)濟(jì)，游天子之彤庭；首見推明，為士林之高選。斷直躬以自處，伏大節(jié)而不回，名動(dòng)一朝，官歷兩省。望之補(bǔ)外，理固非宜；陽城拜官，賀者甚眾。上方圖任，夕有召書。某展慶未遑，心竊倍，顧言塵冗，將幸坯掏。依戴所深，翰墨難致。（《王文公集》卷二十二。）

　　【賀太守正啟】

　　獻(xiàn)歲發(fā)春，自天降祉。方竦瞻于治所，阻交致于壽觴。伏以某官德履端方，才猷敏妙。久鎮(zhèn)臨于邊劇，已茂著于勞能。諒因正始之辰，倍享宜新之祜。某省承榮翰，第切感。方履馀寒，冀加珍護(hù)。（見《播芳大全》卷二十六。）

　　【回皇親謝及第啟】

　　伏審校藝中程，霈恩移鎮(zhèn)，凡茲有識(shí)，皆謂至榮。今國家興學(xué)校以養(yǎng)育天下之材，而材猶未能有成；革科舉以新美天下之士，而士或未盡去故。況于以公子之樂善，而能先儒者以試經(jīng)。儻匪非出常之才，孰能出類如此？伏維某官世綿瓜瓞，才к棣華，不以富貴而自驕矜，而為貧賤之所求取。決科異等，有光漢族之文章；進(jìn)秩重藩，益壯周家之屏翰。非特為榮于宗室，蓋將有激于士風(fēng)。某限列諫垣，莫趨宮屏，未能馳謝，乃枉賜言。惟荷眷之至深，非多辭之可喻云云。（《王文公文集》卷二十二。）

　　【回賀生日啟】

　　閭史記時(shí)，永念劬勞之報(bào)；牙兵傳教，乃蒙慰賜之加。仰荷眷憐，豈勝感惻！伏維判府留守太尉，望隆國棟，聲冠時(shí)髦。如畎畝之馀生，乃門闌之舊物。尚負(fù)品題之賜，每愧愚憧；敢圖恩紀(jì)之施，未遺幽遠(yuǎn)。仰承嘉惠，增激懦衷。（同上。）