【與王逢原書七】

　　某頓首逢原足下：比得足下于客食中，窘窘相造謝，不能取一日之閑，以與足下極所欲語者，而舟即東矣。間閱足下之詩，竊有疑焉，不敢不以告。足下詩有嘆蒼生淚垂之說。夫君子之于學(xué)也，固有志于天下矣，然先吾身而后吾人，吾身治矣，而人之治不治，系吾得志與否耳。身猶屬于命，天下之治，其可以不屬于命乎？孔子曰：“不知命無以為君子。”又曰：“道之將行也歟，命也。道之將廢也歟，命也。”孔子之說如此，而或以為君子之學(xué)汲汲以憂世者，惑也。惑于此而進(jìn)退之，行不得于孔子者有之矣。故有孔不暇暖席之說。韓子亦以為言。吾獨(dú)以圣人之心未始有憂。有難予者曰：“然則圣人忘天下矣！”曰：是不忘天下也。否之象曰：“君子以儉德避難，不可榮以祿。”初六曰：“拔茅茹以其匯，正吉。”象曰：“拔茅正吉，志在君也。”在君者，不忘天下者也。不可榮以祿者，知命也。吾雖不忘天下，而命不可必合，憂之其能合乎？《易》曰“遁世無悶”、“樂天知命”是也，《詩》三百如《柏舟》、《北門》之類，有憂也，然仕于其時(shí)而不得其志，不得以不憂也。仕不在于天下國家，與夫不仕者，未始有憂，《君子陽陽》、《考》之類是也。借有憂者，不能奪圣人不憂之說。詩者，非一人之辭也。

　　出諸國之賢者，則道不能盡軌于圣人也宜矣。然汲汲以憂世事，孔子固有取而不為也。孟子曰：“伊尹視天下匹夫匹婦有不被其澤者，若己推而納之溝中。”可謂憂天下也。然湯聘之，猶囂囂然曰：“我處畎畝之間，以樂堯、舜之道，豈如彼所謂憂天下者，仆仆自枉，而幸售其道哉？”然其贊孔子曰：“可以仕則仕，可以止則止。率皆圣人也，乃吾所愿，則學(xué)孔子也。”又論禹、稷、顏回同道，曰：“鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而救之，則惑也。”今窮于下，而曰我憂天下，至于慟哭者，無乃近救鄉(xiāng)鄰之事乎？孔子所以極其說于知命不憂者，欲人知治亂有命，而進(jìn)不可以茍，則先王之道得伸也。噫，且以七十子之賢，親由于孔子之時(shí)，獨(dú)曰：“用之則行，舍之則藏。”惟顏回有是說，況去圣人久，而私力于學(xué)者耶？孔子論圣人有先后矣，學(xué)者知其然，則宜法孔子，安可慕其所以慕而已乎？世有能諭知命之說而不能重進(jìn)退者有矣，由知及之，仁不能守之也。始得足下文，特愛足下之才耳。既而見足下衣元刂屨缺，坐而語，未嘗及己之窮，退而詢，足下終歲食不葷，不以絲忽妄售于人，世之自立如足下者有幾？吾以謂知及之仁又能守之，故以某之所學(xué)報(bào)足下。荀子曰：“途之人可以為禹。”以足下之行，仆安敢不以孔子之道友足下乎？不宣。

　　【二】

　　某頓首：讀所辱書辭，見足下之材，浩乎沛然，非某之所能及。問諸邑人，知足下之行，學(xué)為君子而方不已者也。惜乎某之行亟，不得久留，從足下以游，及求足下所稱滿君者而見之。所示稿副，輒留傳玩，不審定復(fù)枉顧否？不勝幸望也。

　　【三】

　　某頓首：逢原近已附書，亦得所賜教，殊感慰。唯逢原見教，正得鄙心之所欲。方欲請(qǐng)，而已被旨還都，遂得脫此，亦可喜也。但今茲所除，復(fù)非不肖所宜居，不免又干溷朝廷，此更增不知者之毀。然吾自計(jì)當(dāng)如此，豈能顧流俗之紛紛乎？不久到真州，冀逢原一來見就，不知有暇否？幸因書見報(bào)。某止寓和州耳，來真唯迎親老，來視女弟，既而歸和俟命也。冬寒，自愛。

　　【四】

　　某頓首：被命使江東，按刑獄事。明日遂行，欲至揚(yáng)州宿留，別乞一差遣。竊欲一見逢原，幸枉駕見追，只于丹陽奉候，切勿以事為解也。它須面陳，此不詳悉。切見過，專奉遲，切切。

　　【五】

　　某頓首：自別逢原，一得書，遂不知行李所在，伏計(jì)已達(dá)暨陽。今此介往，幸喻動(dòng)止之詳，以慰思渴也。居江陰果可以徙否？某之勢(shì)，恐未能自脫于此矣。罪釁日積，而缺然無友朋之救，此寤寐所以怵惕而不知所為者也。逢原不知可以游番乎？番亦多士，可以優(yōu)游卒歲，試思之也。人還一報(bào)。馀自愛重。

　　【六】

　　某頓首：得手教，承尚在江州，思企何可勝言！某昨到金陵，匆匆遂歸番，冬末須一到金陵，不知逢原此行，以何時(shí)到江陰？今必與吳親同舟而濟(jì)，但到金陵，莫須求客舟以往否？近制船難為謀，自金陵至潤，只一兩程，到潤則求舫至江陰亦易矣。某處此，遂未有去理，如孫少述、丁元珍、曾子固，尚以書見止，不宜自求便安，數(shù)溷朝廷，它人復(fù)可望其見察者乎？罪釁日積，而不知所以自脫，足下安以為我謀哉？配兵不習(xí)水事甚善，但計(jì)今之勢(shì)，如此等事，皆不可與論說。不知足下意以為當(dāng)如何施行？幸試疏示。更有所聞，悉望見教。所至幸望留意，訪以所不逮也。至冬末到金陵，欲望逢原一至金陵見訪，不知可否？私心極有事欲面謁，竊試思之，幸能一來，為惠大矣。

　　【七】

　　某頓首逢原足下：方欲作書，而得所賜書，尤感慰。唯逢原所以教我，得鄙心所欲出者。窮僻無交游，所與議者，皆不出流俗之人，非逢原之教我，尚安得聞此？方力求所欲，但未知何時(shí)得耳。及冬春之交未得脫此，冀相遇于江寧，不審肯顧否？承教許如此，當(dāng)可如約也，但不謀潤居，何也？江陰豈不可留乎？若在潤，則相遇尤易耳。配卒事，須面敘乃悉，馀更有所聞，悉望見教。今世既無朋友相告戒之道，而言亦未必可用。大抵見教者欲使某同乎俗、合乎世耳。非足下教我，尚何望于他人？竊無所惜也。冬寒，自愛。

　　【與劉元忠待制書】

　　某啟：久阻闊，豈勝向往？繼奉手誨，勤勤懇懇，尤荷眷念。承欲求宮觀，方主上躬親庶政、求才如不及之時(shí)，人臣雖有邪心，安能有所軒輊？謂宜黽勉以俟休命，不須如所喻也。無緣面晤，幸深思鄙言而已。炎溽，為時(shí)自愛。

　　【與沈道原舍人書二】

　　某啟：辱手筆，感慰。又復(fù)冬至，投老觸緒多感，但日有東歸之思爾。上聰明日齊，然流俗險(xiǎn)膚，未有已時(shí)，亦安能久自困苦于此？北山松柏，聞修雅說，已極茂長，一兩日令俞遜往北山，因欲漸治垣屋矣。于道原欲略布所懷。

　　【二】

　　某啟：久不作書，然思一相見，極饑渴也。近因歙州葉戶曹至此，論及《說文》，因更思索鳥獸、草木之名，頗為解釋。因悟孔子使人多識(shí)，乃學(xué)者最后事也。續(xù)當(dāng)錄寄。道原何以淹留如此？若道原有除，吾甥當(dāng)能一過江相見。諸欲面晤，何可勝言。此時(shí)四姐亦當(dāng)可以一來相見矣。未間，自愛。

　　【答黎檢正書（亻先）】

　　某啟：前得所示，熟讀。蓋自秦、漢以來，所謂能文者，不過如此。竊以為士之所尚者志，志之所貴者道，茍不合乎圣人，則皆不足以為道，唯天下之英材，為可以與此。故欲以所聞告左右，而嘗為尊叔父道之。足下聞之，而遂自悔。以足下如此之才，而復(fù)之不遠(yuǎn)，又能如此，此何所不至？如某者，衰久矣，徒知思而已，尚何能有所補(bǔ)助乎？辱書愧嘆，以不即見為恨。饗寒，自愛。

　　【與丁元珍書】

　　某頓首：過廣曾欲作書，遣人奉讠動(dòng)止，以有故亟歸，是以雖作書而不果遣。辱教，承知屢賜問，然不得也。亦嘗附狀，何為皆不至乎？曹振佳士，已為發(fā)令狀。如此人，雖微元珍之教，固不敢失，況重以元珍之見喻乎？前書已報(bào)左右，恐不到，故復(fù)以聞。求郡固且止，甚荷見教，然某之所請(qǐng)，不為無辭。若執(zhí)政不察，直以為罪，則某何敢解免？如欲盡其辭而然后加之罪，則某事固有本末，非今日茍然欲避煩勞而求佚也。古者一道德以同俗，故士有揆古人之所為以自守，則人無異論。今家異道，人殊德，士之欲自守者，又牽于末俗之勢(shì)，不得事事如古，則人之異論，可悉弭乎？要當(dāng)擇其近于禮義而無大譴者取之耳。不審足下終將何以為仆謀哉？秋冷，自愛重之。望冬間復(fù)到廣州，冀或一邀從者為境上之會(huì)，不審可求檄來否耳？不宣。

　　【上杜學(xué)士言開河書】

　　十月十日，謹(jǐn)再拜奉書運(yùn)使學(xué)士閣下：某愚，不更事物之變，備官節(jié)下，以身得察于左右，事可施設(shè)，不敢因循茍簡，以孤大君子推引之意，亦其職宜也。鄞之地邑，跨負(fù)江海，水有所去，故人無水憂。而深山長谷之水，四面而出，溝渠澮川，十百相通。長老言錢氏時(shí)置營田吏卒，歲浚治之，人無旱憂，恃以豐足。營田之廢，六七十年，吏者因循，而民力不能自并，向之渠川，稍稍淺塞，山谷之水，轉(zhuǎn)以入海而無所潴。幸而雨澤時(shí)至，田猶不足于水，方夏歷旬不雨，則眾川之涸，可立而須。故今之邑民最獨(dú)畏旱，而旱輒連年。是皆人力不至，而非歲之咎也。某為縣于此，幸歲大穰，以為宜乘人之有馀，及其暇時(shí)，大浚治川渠，使有所潴，可以無不足水之患。而無老壯稚少，亦皆懲旱之?dāng)?shù)，而幸今之有馀力，聞之翕然，皆勸趨之，無敢愛力。夫小人可與樂成，難與慮始，誠有大利，猶將強(qiáng)之，況其所愿欲哉！竊以為此亦執(zhí)事之所欲聞也。伏惟執(zhí)事，聰明辨智，天下之事，小之為無間，大之為無崖岸，悉已講而明之矣，而又導(dǎo)利去害，汲汲若不足。夫此最長民之吏當(dāng)致意者，故輒具以聞州，州既具以聞執(zhí)事矣。顧其厝事之詳，尚不得徹，輒復(fù)條件以聞。唯執(zhí)事少留聰明，有所未安，教而勿誅，幸甚。

　　【與馬運(yùn)判書】

　　運(yùn)判閣下：比奉書，即蒙寵答，以感以怍。且承訪以所聞，何閣下逮下之周也！嘗以謂方今之所以窮空，不獨(dú)費(fèi)出之無節(jié)，又失所以生財(cái)之道故也。富其家者資之國，富其國者資之天下，欲富天下，則資之天地。蓋為家者，不為其子生財(cái)，有父之嚴(yán)而子富焉，則何求而不得？今闔門而與其子市，而門之外莫入焉，雖盡得子之財(cái)，猶不富也。蓋近世之言利雖善矣，皆有國者資天下之術(shù)耳，直相市于門之內(nèi)而已。此其所以困與？在閣下之明，宜已盡知，當(dāng)患不得為耳。不得為，則尚何賴于不肖者之言耶？今歲東南饑饉如此，汴水又絕，其經(jīng)畫固勞心。私竊度之，京師兵食宜窘，薪芻百谷之價(jià)亦必踴，以謂宜料畿兵之駑怯者，就食諸郡，可以舒漕挽之急。古人論天下之兵，以為猶人之血脈，不及則枯，聚則疽，分使就食，亦血脈流通之勢(shì)也。儻可上聞行之否？

　　【答王伯虎書】

　　辱書問以所疑。如某者何足以語？然圣人君子之行，則嘗聞?dòng)谙壬L者矣。蓋曰不辱己、不害人而已。不辱己，所以為有義；不害人，所以為有仁。若夫操至治之成法，責(zé)備于叔世以自絕與以仁施其身以及其親，則皆圣人君子之所不為。不知足下謂當(dāng)如此否？因出見過，得復(fù)從容為左右道之。

　　【答段縫書】

　　段君足下：某在京師時(shí)，嘗為足下道曾鞏善屬文，未嘗及其為人也。還江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。惠書以所聞詆鞏行無纖完，其居家，親友惴畏焉，怪某無文字規(guī)鞏，見謂有黨。果哉，足下之言也？鞏固不然。鞏文學(xué)論議，在某交游中不見可敵。其心勇于適道，殆不可以刑禍利祿動(dòng)也。父在困厄中，左右就養(yǎng)無虧行，家事銖發(fā)以上皆親之。父亦愛之甚，嘗曰：“吾宗敝，所賴者此兒耳。”此某之所見也。若足下所聞，非某之所見也。鞏在京師，避兄而舍，此雖某亦罪之也，宜足下深攻之也。于罪之中有足矜者，顧不可以書傳也。事固有跡然而情不至是者，如不循其情而誅焉，則誰不可誅邪？鞏之跡固然邪？然鞏為人弟，于此不得無過。但在京師時(shí)，未深接之，還江南又既往不可咎，未嘗以此規(guī)之也。鞏果于從事，少許可，時(shí)時(shí)出于中道，此則還江南時(shí)嘗規(guī)之矣。鞏聞之，輒瞿然。鞏固有以教某也。

　　其作《懷友書》兩通，一自藏，一納某家，皇皇焉求相切靡刂，以免于悔者略見矣。嘗謂友朋過差，未可以絕，固且規(guī)之。規(guī)之從則已，固且為文字自著見然后已邪，則未嘗也。凡鞏之行，如前之云，其既往之過，亦如前之云而已。豈不得為賢者哉？天下愚者眾而賢者希，愚者固忌賢者，賢者又自守，不與愚者合，愚者加怨焉。挾忌怨之心，則無之焉而不謗，君子之過于聽者，又傳而廣之，故賢者常多謗，其困于下者尤甚。勢(shì)不足以動(dòng)俗，名實(shí)未加于民，愚者易以謗，謗易以傳也。凡道鞏之云云者，固忌、固怨、固過于聽者也。家兄未嘗親鞏也，顧亦過于聽耳。足下乃欲引忌者、怨者、過于聽者之言，縣斷賢者之是非，甚不然也。孔子曰：“眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉。”孟子曰：“國人皆曰可殺，未可也，見可殺焉，然后殺之。”匡章，通國以為不孝，孟子獨(dú)禮貌之以為孝。孔、孟所以為孔、孟者，為其善自守，不惑于眾人也。如惑于眾人，亦眾人耳，烏在其為孔、孟也？足下姑自重，毋輕議鞏。

　　【答姚辟書】

　　姚君足下：別足下三年于茲，一旦犯大寒，絕不測之江，親屈來門，出所為文書，與謁并入，若見貴者然。始驚以疑，卒觀文書，詞盛氣豪，于理悖焉者希，間而論眾經(jīng)，有所開發(fā)。私獨(dú)喜故舊之不予遺，而朋友之足望也。今冠衣而名進(jìn)士者，用萬千計(jì)。蹈道者有焉，蹈利者有焉。蹈利者則否，蹈道者則未免離章絕句，解名釋數(shù)，遽然自以圣人之術(shù)單此者有焉。夫圣人之術(shù)，修其身，治天下國家，在于安危治亂，不在章句名數(shù)焉而已。而曰圣人之術(shù)單此，妄也。雖然，離章絕句，解名釋數(shù)，遽然自以圣人之術(shù)單此者，皆守經(jīng)而不茍世者也。守經(jīng)而不茍世，其于道也，其去蹈利者則緬然矣。觀足下固已道，姑汲汲乎其可急，于章句名數(shù)乎徐徐之，則古之蹈道者將無以出足下上。足下以為何如？

　　【答李參書】

　　李君足下：留書獎(jiǎng)引甚渥，卒曰：“教之育之，在執(zhí)事耳。”某材德薄，不能堪，足下望之又何過也？夫教之育之，某之所以望于人也。足下曾某之望乎？豈欲享人以壯者之食，而強(qiáng)之負(fù)重乎？然足下自言“不樂雷同，不喜趨競”。審如是，某誠愛焉，誠慕焉，誠欲告足下以所聞焉。曰“其人誠甚貴，有它長，稍近于諛則疾之若數(shù)世之仇。審如是，亦過矣。天下靡靡然，足下之仇豈少耶？君子不為已甚者，求中焉其可也。

　　【答史諷書】

　　前日蒙訪及以《易說》一通為賜，且欲責(zé)某之一言以信之天下，大非某智力之所能任也。某于《易》，嘗學(xué)之矣，而未之有得。故雖悅足下志意之高，辭說之明，而不敢斷其義之是非，則何能推其義以信之天下？雖然，足下屬我良重，不可以無說。蓋學(xué)者，君子之務(wù)本，而教者，圣人之馀事。故學(xué)則求之，教則應(yīng)之。有馀則應(yīng)，不足則求。蓋有馀而求之者有矣，未有不足而能應(yīng)者也。蓋見求而不應(yīng)者矣，未有不求而應(yīng)之者也。為足下計(jì)，亦志于學(xué)而已。學(xué)足乎已，則不有知于上，必有知于下；不有傳于今，必有傳于后。不幸而不見知于上下，而不傳于今，又不傳于后，古之人蓋猶不憾也。知我者其天乎！此乃《易》所謂知命也。命者，非獨(dú)貴賤死生爾，萬物之廢興，皆命也。孟子曰：“君子行法以俟命而已矣。”且足下求以誨人者也，道無求而誨之者，求人而誨之則喪道。喪道以求傳道，則孰取以為道？足下其試思之。

　　【上邵學(xué)士書】

　　仲詳足下：數(shù)日前辱示樂安公詩石本，及足下所撰《復(fù)鑒湖記》。啟封緩讀，心目開滌。詞簡而精，義深而明，不候按圖而盡越絕之形勝，不候入國而熟賢牧之愛民，非夫誠發(fā)乎文，文貫乎道，仁思義色，表里相濟(jì)者，其孰能至于此哉？因環(huán)列書室，且欣且慶，非有厚也，公義之然也。某嘗患近世之文，辭弗顧于理，理弗顧于事，以襞積故實(shí)為有學(xué)，以雕繪語句為精新，譬之?dāng)X奇花之英，積而玩之，雖光華馨采，鮮縟可愛，求其根柢濟(jì)用，則蔑如也。某幸觀樂安、足下之所著，譬由笙磬之音，圭璋之器，有節(jié)奏焉，有法度焉，雖庸耳必知雅正之可貴，溫潤之可寶也。仲尼曰“有德必有言”、“德不孤，必有鄰”，其斯之謂乎？昔昌黎為唐儒宗，得子婿李漢，然后其文益振，其道益大。今樂安公懿文茂行，超越朝右，復(fù)得足下以宏識(shí)清議，相須光潤。茍力而不已，使后之議者必曰：“樂安公，圣宋之儒宗也，猶唐之昌黎而勛業(yè)過之。”又曰：“邵公，樂安公之婿也，猶昌黎之李漢而器略過之。”則韓、李、蔣、邵之名，各齊驅(qū)并驟，與此金石之刻不朽矣。所以且欣且慶者，在于茲焉。郡庠拘率，復(fù)偶足下有西笑之謀，未獲親交談議，聊因手書，以道欽謝之意，且賀樂安公之得人也。