第四章

　　【洪范傳】(2)

　　“惟辟作福、惟辟作威、惟辟玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，兇于而國，人用側頗僻，民用僭忒”，何也？執常以事君者，臣道也；執權以御臣者，君道也。三德者，君道也。作福，柔克之事也；作威，剛克之事也。以其侔于神天也，是故謂之福。作福以懷之，作禍以威之，言作福則知威之為禍，言作威則知福之為懷也。皇極者，君與臣民共由之者也。三德者，君之所獨任而臣民不得僭焉者也。有其權，必有禮以章其別，故惟辟玉食也。禮所以定其位，權所以固其政，下僭禮則上失位，下侵權則上失政，上失位則亦失政矣。上失位失政，人所以亂也。故臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，兇于而國，人用側頗僻，民用僭忒也。側頗僻者，臣有作福、作威之效也；僭忒者，臣有玉食之效也。民側頗僻也易，而其僭忒也難。民僭忒，則人可知也；人側頗僻，則民可知也。其曰“庶民有淫朋，人有比德”，亦若此而已矣。于淫朋曰庶民，于僭忒曰民而已，何也？僭忒者，民或有焉，而非眾之所能也。天子、皇、王、辟，皆君也，或曰天子，或曰皇，或曰王，或曰辟，何也？皇極于帝其訓者，所以繼天而順之，故稱天子；建有極者道，故稱皇；好惡者德，故稱王；福威者政，故稱辟。道所以成德，德所以立政，故言政于三德而稱辟也。建有極者道，故稱皇，則其曰“天子作民父母，以為天下王”，何也？吾所建者道，而民所知者德而已矣。

　　“七稽疑，擇建立卜筮人，乃命卜筮，曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔。凡七，卜五，占用二，衍忒”，何也？言有所擇，有所建，則立卜筮人，卜筮凡七，而其為卜者五，則其為筮者二可知也。先卜而后筮，則筮之為正悔亦可知也。衍者，吉之謂也；忒者，兇之謂也。吉言衍，則兇之為耗可知也；兇言忒，則吉之為當亦可知也。此言之法也，蓋自始造書，則固如此矣。福之所以為福者，于文從，則衍之謂也；禍所以為禍者，于文從咼，咼則忒之謂也。蓋忒也、當也，言乎其位；衍也、耗也，言乎其數。夫物有吉兇，以其位與數而已。六五得位矣，其為九四所難者，數不足故也；九四得數矣，其為六五所制者，位不當故也。數衍而位當者吉，數耗而位忒者兇，此天地之道、陰陽之義，君子小人之所以相為消長，中國夷狄之所以相為強弱。《易》曰：“人謀鬼謀，百姓與能。”蓋圣人君子以察存亡，以御治亂，必先通乎此，不通乎此而為百姓之所與者，蓋寡矣。

　　“立時人作卜筮，三人占，則從二人之言”，何也？卜筮者，質諸鬼神，其從與違為難知，故其占也，從眾而已也。

　　“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶民，謀及卜筮”，何也？言人君有大疑，則當謀之于己，己不足以決，然后謀之于卿士，又不足以決，然后謀之于庶民，又不足以決，然后謀之于鬼神。鬼神，尤人君之所欽也，然而謀之反在乎卿士、庶民之后者，吾之所疑而謀者，人事也，必先盡之人，然后及鬼神焉，固其理也。圣人以鬼神為難知，而卜筮如此其可信者，《易》曰：“成天下之者，莫大乎蓍龜。”唯其誠之不至而已矣，用其至誠，則鬼神其有不應而龜筮其有不告乎？

　　“汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同，身其康強，子孫其逢吉”，何也？將有作也，心從之，而人神之所弗異，則有馀慶矣，故謂之大同，而子孫其逢吉也。

　　“汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉”，何也？吾之所謀者疑也，可以作，可以無作，然后謂之疑。疑而從者眾，則作而吉也。“汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外兇”，何也？尊者從，卑者逆，故逆者雖眾，以作內，猶吉也。

　　“龜筮共違于人，用靜吉，用作兇”，何也？所以謀之心謀之人者盡矣，然猶不免于疑，則謀及于龜筮，故龜筮之所共違，不可以有作也。

　　“庶征，曰雨，曰，曰燠，曰寒，曰風，曰時”者，何也？曰雨，曰，曰燠，曰寒，曰風者，自“肅時雨若”以下是也；曰時者，自“王省惟歲”以下是也。“五者來備，各以其敘，庶草蕃廡”，何也？陰陽和，則萬物盡其性、極其材。言庶草者，以為物之尤微而莫養，又不知自養也，而猶蕃廡，則萬物得其性，皆可知也。“一極備兇，一極無兇”，何也？雨極備則為常雨，極備則為常，風極備則為常風，燠極無則為常寒，寒極無則為常燠，此饑饉疾癘之所由作也，故曰兇。“曰休征：曰肅時雨若，曰時若，曰哲時燠若，曰謀時寒若，曰圣時風若。曰咎征：曰狂恒雨若，曰僭恒若，曰豫恒燠若，曰急恒寒若，曰蒙恒風若”，何也？言人君之有五事，猶天之有五物也。天之有五物，一極備兇，一極無亦兇，其施之小大緩急無常，其所以成物者，要之適而已。人之有五事，一極備兇，一極無亦兇，施之小大緩急亦無常，其所以成民者，亦要之適而已。故雨、、燠、寒、風者，五事之證也。降而萬物悅者，肅也，故若時雨然；升而萬物理者，也，故若時然；哲者，陽也，故若時燠然；謀者，陰也，故若時寒然；睿其思，心無所不通，以濟四事之善者，圣也，故若時風然。狂則蕩，故常雨若；僭則亢，故常若；豫則解緩，故常燠若；急則縮栗，故常寒若；冥其思，心無所不入，以濟四事之惡者，蒙，故常風若也。

　　孔子曰：“見賢思齊，見不賢而內自省也。”君子之于人也，固常思齊其賢，而以其不肖為戒，況天者固人君之所當法象也，則質諸彼以驗此，固其宜也。然則世之言災異者，非乎？曰：人君固輔相天地以理萬物者也，天地萬物不得其常，則恐懼修省，固亦其宜也。今或以為天有是變，必由我有是罪以致之；或以為災異自天事耳，何豫于我，我知修人事而已。蓋由前之說，則蔽而葸；由后之說，則固而怠。不蔽不葸，不固不怠者，亦以天變為已懼，不曰天之有某變，必以我為某事而至也，亦以天下之正理考吾之失而已矣，此亦“念用庶證”之意也。

　　“王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日”，何也？言自王至于師尹，猶歲、月、日三者相系屬也。歲、月、日有常而不可變，所總大者亦不可以侵小，所治少者亦不可以僭多。自王至于師尹，三者亦相系屬，有常而不可變，所總大者亦不可以侵小，所治少者亦不可以僭多。故歲、月、日者，王及卿士、師尹之證也。“歲、月、日時無易，百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不寧”，何也？既以歲、月、日三者之時為王及卿士、師尹之證也，而王及卿士、師尹之職，亦皆協之歲、月、日時之紀焉，故歲有會，月有要，日有成。大者省其大而略，小者治其小而詳，其小大、詳略得其序，則功用興，而分職治矣，故百谷用成，用明，俊民用章，家用平康。小大、詳略失其序，則功用無所程，分職無所考，故百谷用不成，用昏不明，俊民用微，家用不寧也。“庶民惟星，星有好風，星有好雨”，何也？言星之好不一，猶庶民之欲不同。星之好不一，待月而后得其所好，而月不能違也，庶民之欲不同，待卿士而后得其所欲，而卿士亦不能違也，故星者，庶民之證也。“日月之行，則有冬有夏”，何也？言歲之所以為歲，以日月之有行，而歲無為也，猶王之所以為王，亦以卿士、師尹之有行，而王無為也。春秋者，陰陽之中；冬夏者，陰陽之正。陰陽各致其正，而后歲成。有冬、有夏者，言歲之成也。“月之從星，則以風雨”，何也？言月之好惡不自用而從星，則風雨作而歲功成，猶卿士之好惡不自用而從民，則治教政令行而王事立矣。《書》曰：“天聽自我民聽，天視自我民視。”夫民也，天之所不能違也，而況于王乎，況于卿士乎？

　　“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”，何也？人之始生也，莫不有壽之道焉，得其常性則壽矣，故一曰壽。少長而有為也，莫不有富之道焉，得其常產則富矣，故二曰富。得其常性，又得其常產，而繼之以毋擾，則康寧矣，故三曰康寧也。夫人君使人得其常性，又得其常產，而繼之以毋擾，則人好德矣，故四曰攸好德。好德則能以令終，故五曰考終命。“六極，一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱”，何也？不考終命謂之兇，早死謂之短，中絕謂之折。禍莫大于兇、短、折，疾次之，憂次之，貧又次之，故一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧。兇者，考終命之反也；短折者，壽之反也；疾憂者，康寧之反也；貧者，富之反也。此四極者，使人畏而欲其亡，故先言人之所尤畏者，而以猶愈者次之。夫君人者，使人失其常性，又失其常產，而繼之以擾，則人不好德矣，故五曰惡，六曰弱。惡者，小人之剛也；弱者，小人之柔也。九疇曰初，曰次，而五行、五事、八政、五紀、三德、五福、六極，特以一二數之，何也？九疇以五行為初，而水之于五行，貌之于五事，食之于八政，歲之于五紀，正直之于三德，壽、兇短折之于五福、六極，不可以為初故也。

　　或曰：“箕子之所次，自五行至于庶證，而今獨曰自五事至于庶證，各得其序，則五福之所集，自五事至于庶證，各爽其序，則六極之所集，何也？”曰：人君之于五行也，以五事修其性，以八政用其材，以五紀協其數，以皇極建其常，以三德治其變，以稽疑考其難知，以庶證證其失得，自五事至于庶證，各得其序，則五行固已得其序矣。或曰：“世之不好德而能以令終，與好德而不得其死者眾矣。今曰好德則能以令終，何也？”曰：孔子以為“人之生也直，罔之生也幸而免”。君子之于吉兇、禍福，道其常而已，幸而免與不幸而及焉，蓋不道也。或曰：“孔子以為富與貴人之所欲，貧與賤人之所惡，而福極不言貴賤，何也？”曰：五福者，自天子至于庶人，皆可使慕而欲其至；六極者，自天子至于庶人，皆可使畏而欲其亡；若夫貴賤，則有常分矣。使自公侯至于庶人，皆慕貴，欲其至，而不欲賤之在己，則陵犯篡奪之行日起，而上下莫安其命矣。《詩》曰：“肅肅宵征，抱衾與，實命不猶。”蓋王者之世，使賤者安其賤如此。夫豈使知貴之為可慕而欲其至，賤之為可畏而欲其亡乎？

　　【易象論解】

　　君子之道，始于自強不息，故于《乾》也，“君子以自強不息”。自強不息，然后厚德載物，故于《坤》也，“君子以厚德載物”。自強積德以有載也，乃能經綸，故于《屯》也，“君子以經綸”。經綸者，君子有事之時，故于《蒙》也，“君子以果行育德”。果行育德則無事矣，故于《需》也，“君子以飲食宴樂”。飲食宴樂，所以待人而與之從事者也，故于《訟》也，“君子以作事謀始”。作事謀始則能為物主，故于《師》也，“君子以容民畜眾”。建萬國，親諸侯，容民畜眾之大者，故于《比》也，“先王以建萬國，親諸侯”。諸侯親，則無所用武，故于《小畜》也，“君子以向文德”。德以禮為體，故于《履》也，“君子以辨上下，定民志”。禮也者，因時之會通，以財成輔相天地者也，故于《泰》也，“后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。物不能終泰，故于《否》也，“君子以儉德避難，不可榮以祿”。泰則通，否則辨，故于《同人》也，“君子以類族辨物”。

　　族各有其類，物各有其辨，則君子小人見矣，故于《大有》，“君子以遏惡揚善，順天休命”。雖遏惡也不可以為偏亢，故于《謙》也，“君子以裒多益寡，稱物平施”。順天休命，而以謙平施，則人樂之，故于《豫》也，“先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考”。樂成而息，故于《隨》也，“君子以向晦入宴息”。物不可終息，故于《蠱》也，“君子以振民育德”。振民育德莫大乎教思無窮，容保民無疆，故于《臨》也，“君子以教思無窮，容保民無疆”。教思無窮，容保民無疆，莫大乎省方觀民設教，故于《觀》也，“先王以省方觀民設教”。教至矣，則明罰敕法繼之，故于《噬嗑》也，“先王以明罰敕法”。明罰敕法者，所以待之而非敢于折獄，故于《賁》也，“君子以明庶政，無敢折獄”。無敢折獄者，將以厚下也，故于《剝》也，“上以厚下安宅”。厚下者，將使人無失其性命之情也，欲不失其性命之情，則亦不違其性命之理而已，故于《復》也，“先王以至日閉關，商旅不行，后不省方”者，所以應時。知應時，然后知對時育物，故于《無妄》也，“先王以茂對時育萬物”。對時育物者，非稽古畜德之主則不能，故于《大畜》也，“君子以多識前言往行以畜其德”。畜德莫大乎養，故于《頤》也，“君子以慎言語，節飲食”。知自養，然后出處皆有以大過人，故于《大過》也，“君子以獨立不懼，遁世無悶”。出則欲獨立不懼，處則欲遁世無悶，則德不可無習，故于《坎》也，“君子以常德行，習教事”。德行不失其事，教事不廢其習，然后可以繼明照四方，故于《離》也，“大人以繼明照于四方”。

　　所謂明者，非恃其所明，則資諸人而已，故于《咸》也，“君子以虛受人”。惟以虛受人而有節于內，故于《恒》也，“君子以立不易方”。所以有時而遠小人，故于《遁》也，“君子以遠小人，不惡而嚴”。所謂嚴者，亦禮而已矣，故于《大壯》也，“君子以非禮勿履”。非禮勿履，德之所以昭也，故于《晉》也，“君子以自昭明德”。明者自明，非所以蒞眾，故于《明夷》也，“君子以蒞眾，用晦而明”。知自明又知所以蒞眾，則言有物而行有常，故于《家人》也，“君子以言有物而行有常”。言有物，行有常，則知所同，知所異，故于《暌》也，“君子以同而異”。同故能有容，異故能有辨，反身修德，言有辨也，故于《蹇》也，“君子以反身修德”。赦過宥罪，言有容也，故于《解》也，“君子以赦過宥罪”。能反身修德，赦過宥罪，則其欲也懲而窒矣，故于《損》也，“君子以懲忿窒欲”。能懲忿窒欲，然后見善遷，有過改，故于《益》也，“君子以見善則遷，有過則改”。以居則修德，以動則有功，功不可以擅，德不可以居也，故于《》也，“君子以施祿及下，居德則忌”。能施祿及下，居德則忌，則眾之所聽也，故于《后》也，“后以施命誥四方”。

　　眾之所聽，不可不戒，故于《萃》也，“君子以除戎器，戒不虞”。不虞知戒矣，德之所以積也，故于《升》也，“君子以順德，積小以高大”。積小以至高大而至于命，則志遂矣，故于《困》也，“君子以致命遂志”。至于命則所以成己也，而后可以成民教，故于《井》也，“君子以勞民勸相”。勞民勸相，莫大乎恭愛，故于《革》也，“君子以治歷明時”。能治歷明時，然后能正位凝命，故于《鼎》也，“君子以正位凝命”。正位凝命不可恃，故于《震》也，“君子以恐懼修省”。修省之道，在于正己而已，故于《艮》也，“君子以思不出其位”。能正己，則賢德可居，俗可善，故于《漸》也，“君子以居賢德善俗”。俗善矣，其終不能無愛，愛則敝矣，故于《歸妹》也，“君子以永終知敝”。知敝，則所以待人者盡矣，故于《豐》也，“君子以折獄致刑”。折獄以刑，君子所以明慎之時也，故于《旅》也，“君子以明慎用刑，而不留獄”。不留獄，則治道終矣，終則有始，故于《巽》也，“君子以申命行事”。申命行事，不可以無學，故于《兌》也，“君子以朋友講習”。

　　所講習者，仁義而已，故于《渙》也，“先王以饗帝立廟”。饗帝立廟，則仁之至、義之盡矣，其推行之也，度數不可以無制，德行不可以無議，故于《節》也，“君子以制數度，議德行”。制數度，議德行，則欲急己以緩人，故于《中孚》也，“君子以議獄緩死”。急己以緩人者，依于仁而已，故于《小過》也，“君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉”。依于仁，則無患矣，故于《既濟》也，“君子以思患而預防之”。物不窮也，故于《未濟》也，“君子以慎辨物居方”。辨物居方者，物之終始也。