第三十二章    初學(xué)集卷三十一

　　○序（四）

　　（湯義仍先生文集序）

　　臨川湯義仍文集若干卷，吳人許子洽生以萬歷乙卯謁義仍于玉茗堂，而手鈔之以歸者也。義仍告許生曰：“吾少學(xué)為文，已知訾王、李扌骨扌骨然駢枝儷葉，從事于六朝。久而厭之，是亦王、李之朋徒耳。汜濫詞曲，蕩滌放志者數(shù)年，始讀鄉(xiāng)先正之書，有志于曾、王之學(xué)，而吾年已往，學(xué)之而未就也。子歸，以吾文視受之，不蘄其知吾之所就，而蘄其知吾所未就也。知吾之所就，所謂王、李之朋徒耳；知吾之所未就，精思而深造之，古文之道，其有興乎？”余聞義仍之語，退而讀其文，未嘗不喟然太息也。義仍官留都，王州艷其名，先往造門，義仍不與相見，盡出其所評抹《州集》，散置幾案。州信手翻閱，掩卷而去。州沒，義仍之名益高。海內(nèi)訾王、李者，無不望走臨川，而義仍自守泊如也。以義仍之才力，由前而言之，豈不能與言秦、漢者爭為ㄎ扌奢割剝？繇后而言之，豈不能與言排秦、漢者爭為叫囂隳突？深心易氣，回翔弭節(jié)，退而愿學(xué)于曾、王，顧又然不自有，以其所未就者勖余。嗚呼！此可以知義仍之所存矣。古之人往矣，其學(xué)殖之所醞釀，精氣之所結(jié)，千載而下，倒見側(cè)出，恍惚于語言竹帛之間。《易》曰：言有物。又曰：修詞立其誠。《記》曰：不誠無物。皆謂此物也。今之人，耳傭目僦，降而剽賊，如州《四部》之書，充棟宇而汗牛馬，即而視之，枵然無所有也。則謂之無物而已矣。義仍晚年之文，意象萌茁，根ぼ屈蟠，其源汩汩然，其質(zhì)熊熊然，蓋義仍之于古文，可謂變而得正，而于詞可謂己出者也。其學(xué)曾、王也，然自以為未就，譬之金丹家，雖未至于九轉(zhuǎn)大還，然其火候，不可謂不力，而鉛汞藥物，不可謂不具也。后有君子，好學(xué)深思，從事于義仍之文，得其所謂有物者，而察識其所未至。因以探極指要，而知古文興復(fù)之幾。義仍已矣，庶幾后有子云也哉？余悲義仍之文不大顯于世，而世之浮慕義仍者，于其所以為文之指意，未有能明之者也。循覽遺編，追惟其末后鄭重相屬之語，而為敘之如此。

　　（李君實(shí)《恬致堂集》序）

　　天啟中，余再入長安，海內(nèi)風(fēng)流儒雅之士，為忘年折節(jié)之交者，則華亭董玄宰、祥符王損仲、嘉興李君實(shí)三君子為最。玄宰詞林宿素，以書畫擅名一代。其為人蕭疏散朗，見其眉宇者，以為晉、宋間人也。損仲博極群書，每征一事，送一難，信口酬答，軒渠之意，見于顏面。每過余，必夜分乃去。君實(shí)落落穆穆，驟而即之，不見其有可慕說。徐而扣其所有，則氵亭泓演迤，愈出而愈不窮。夫唯大雅，卓爾不群，庶幾似之。是三君子者，其才情風(fēng)格，約略相似。至于博物好古，是正真?zhèn)危m古人專門名家，未能或之先也。三君子之集，玄宰已行于世。損仲詩余所評定，未知其存否？而君實(shí)之集最后出，余得而論次之。

　　余惟唐、宋以來，名人魁士，以風(fēng)流儒雅為宗者，若李公、米南宮、趙魏公之流，其標(biāo)置欣賞，往往在勛名德業(yè)之外，無當(dāng)于世用，而世顧不可少焉者，何也？草之有秋蘭也，木之有古松老梅也，味之有苦茗也，臭之有名香也，于世用亦復(fù)無當(dāng)，而世亦不可少焉。譬之于人倫，其亦公之流也歟？文章者，天地英淑之氣，與人之靈心結(jié)習(xí)而成者也。與山水近，與市朝遠(yuǎn)；與異石古木哀吟清唳近，與塵盍遠(yuǎn)；與鐘鼎彝器法書名畫近，與時俗玩好遠(yuǎn)。故風(fēng)流儒雅、博物好古之士，文章往往殊邈于世，其結(jié)習(xí)使然也。君實(shí)以進(jìn)士起家，官至列卿，后先家居三十余年，修潔如處子，澹蕩如道人，靜退如后門寒素。其為詩文，翕山水之輕清，結(jié)彝鼎之冷汰，煦書畫之鮮榮，昔人之目李元賓，不古不今，卓然自作一體者也。君實(shí)工書善畫似玄宰，博極群書似損仲，后有史，敘述本朝風(fēng)流儒雅之士，附公輩之清塵者，三君子之中，又當(dāng)以君實(shí)為眉目。嗚呼！來者難誣，后世必有以余為知言者矣！君實(shí)之嗣子肇亨，以余于先君有臭味之好，使為其序。而同邑譚梁生狀其行事，屬錢塘魯?shù)弥當(dāng)y書來請，皆以謂君實(shí)之文，非余莫適為敘也，故不辭而弁其首。

　　（劉司空詩集序）

　　萬歷之季，稱詩者以凄清幽眇為能，于古人之鋪陳終始，排比聲律者，皆訾抹扌殺，以為陳言腐詞。海內(nèi)靡然從之，迄今三十余年。甚矣詩學(xué)之舛也！譬之于山川，連岡{隋山}障，逶迤平遠(yuǎn)，然后有奇峰仄澗，深巖復(fù)壁，窈窕而忘歸焉。譬之于居室，前堂后寢，弘麗靚深，然后有便房曲廊，層軒夏，紆回而迷復(fù)焉。使世之山川，有詭特而無平遠(yuǎn)，不復(fù)成其為造物；使人之居室，有奧而無堂寢，不復(fù)成其為人世。又使世之覽山水造居室者，舍名山大川不游，而必于詭特，則必將梯神山，航海市，終之于鬼國而已；舍高堂邃宇弗居，而必于奧，則必將巢木杪、營窟室，終之于鼠穴而已。今之為詩者舉若是，余有憂之而愧未有以易也。今年與劉司空敬仲先生相見請室，得盡見其詩。盧子德水之評贊，可謂精且詳矣。而余獨(dú)喜其淵靜閑止，優(yōu)柔雅淡，意有余于匠，枝不傷其本。居今之世，所謂復(fù)聞?wù)贾粽吲c？使世之學(xué)者，服習(xí)是詩，奉為指南，必不至悼栗眩運(yùn)，墮鬼國而入鼠穴，余又何憂焉？史稱陳、隋之世，新聲愁曲，樂往哀來，竟以亡國。而唐天寶樂章，曲終繁聲，名為入破，遂有安、史之亂。今天下兵興盜起，民不堪命，識者以謂兆于近世之歌詩，類五行之詩妖。敬仲之詩，得著廊廟，庶幾御寇子之云，命宮而總四聲，慶云流而景風(fēng)翔矣乎？余將為采詩者告焉。因敬仲寓德水，視如何也？

　　（劉咸仲《雪庵初稿》序）

　　余與咸仲交二十年矣。遭逢世故，流離跋，黑獄黃土，錯互促迫，短發(fā)種種，尚在人間。天南地北，如吾兩人者無幾也。崇禎初，余免官出潞河。咸仲以吏部郎家居潞河。人稱咸仲朝齏暮鹽，有今無儲，急病讓夷，推燥就濕，鄉(xiāng)之人倚為司命。昆弟朋舊，連床分榻，日則更衣而出，夜則典衣而飲。余嘆息告潞人，中條山色，蜿蜒數(shù)百里內(nèi)，無謂陽道州不可復(fù)作也。余與咸仲先后下獄，咸仲先得釋，來唁余于長安，盡出所著詩文，屬余評之。

　　余始知咸仲之詩文，乃益知咸仲也。咸仲之為人，眉宇軒豁，心腑呈露，意中無結(jié)不可解之事，喉間無嗔咽不可道之語。以君父為天，以師友為命，以文章山水為日用飲食。其為詩文也，亦若是而已。詩文之繆，傭耳而剽目也，儷花而斗葉也。其轉(zhuǎn)繆，則蠅聲而蚓竅也，牛鳴而蠻語也。其受病，則皆不離乎偽也。咸仲之詩文，喜而歌焉，哀而泣焉，醒而狂焉，夢而愕焉，嬉笑顰呻，磬咳涕唾，無之而非是也。咸仲之性情在焉，咸仲之眉宇心腑在焉。有真咸仲，故有咸仲之真詩文，其斯為咸仲而已矣。咸仲命其集曰《雪庵》。《雪庵》者，咸仲讀書之室，亦以自喻也。《詩》不云乎？“何彼矣，花如桃李”。此士大夫之光華悅豫，得時而向榮者也。又不云乎？“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。此則其蕭索坎，悲秋而廓處者也。若夫上天同云，先集維霰。于斯時也，天地閉塞，水澤堅凍，非夫高寒慘淡，獨(dú)立而高臥者，何足以當(dāng)之？余將攜咸仲之集，歸乎江南，釣拂水之漁灣，臥松江之蟹舍，天寒歲晚，孤舟蓑笠，焚枯煨，詠雪庵之詩，而間讀其文，不可以樂而忘死乎？世無王子猷、蘇子瞻，此意誰知之者？吾將泛剡溪步臨皋而問焉。

　　（范璽卿詩集序）

　　今之譚詩者，必曰某杜，某李，某沈、宋，某元、白。其甚者，則曰兼諸人而有之。此非知詩者也。詩者，志之所之也。陶冶性靈，流連景物，各言其所欲言者而已。如人之有眉目焉，或清而揚(yáng)，或深而秀，分寸之間，而標(biāo)置各異，豈可以比而同之也哉？沈不必似宋也，杜不必似李也，元不必似白也。有沈、宋，又有陳、杜也。有李、杜，又有高、岑，有王、孟也。有元、白，又有劉、韓也。各不相似，各不相兼也。今也生乎百世之下，欲以其蠅聲蛙噪，追配古人，儼然以李、杜相命，浸假而膏唇拭舌，訾議其短長，蜉蝣撼大樹，斯可為一笑已矣。今之詩人，有廣陵范璽卿┆羽。┆羽之詩，清妍深穩(wěn)，有風(fēng)有雅，出入六朝三唐，不名一家，亦成其為┆羽之詩而已。┆羽舉進(jìn)士，為吏部郎。人才國論，儲峙胸中。直道忤時，以清卿引退。蕭閑虛止，若無所與于人世者。其為詩終和且平，穆如清風(fēng)，有忠君憂國之思，而不比于怨；有及時假日之樂，而不流于荒。斯所以為┆羽也歟？斯所以為┆羽之詩也歟？如必曰此為六朝，此為三唐，尋行數(shù)墨，取異羽以追配古人，則┆羽之所以為詩者或幾乎隱矣。余知┆羽之深者也，故于┆羽之集成而序之如此。余往得┆羽題扇詩，有“蹲石花間似定僧”之句。已又得范司馬夢章詩，有“埽花便欲親苔坐，刪竹嘗防礙月行”之句。回環(huán)吟咀，于詩家有二范之目，間將仿古人團(tuán)扇屏風(fēng)之例，撮取當(dāng)世名章秀句，以傳于后，亦以二范為嚆矢焉。在昔池塘芳草之什，蟬噪鳥鳴之句，咸以么弦孤韻，標(biāo)舉藝林。而后世則盈湘溢縹，蕪累山積，此亦作者得失之林，不可以不辨也。

　　（黃鶴嶺侍御游恒山詩序）

　　上官大夫之讒屈原也，曰：每一令出，自伐其功。信斯言也，則屈子之信而見疑、忠而被謗，固已昭然矣。既已謠諑相傾危矣，而又與之以名，甚矣！古之讒人者，猶三代之遺直也。分宜之辟容城也以令旨，四明之窘歸德也以妖書，事所不經(jīng)，法所未有，其殺之彌力，其暴之也滋甚。若二公者，亦猶行古之道也歟？今也不然，優(yōu)容以纟之。遲緩以老之，紆回以誤之，駭機(jī)忽發(fā)，如環(huán)無端。使當(dāng)之者如據(jù)蒺藜，如緣藤葛，全身則無路，殺身則無名，求生不生，祈死不死，權(quán)奸伎倆，窮神入圣。斯可目共、殳為粗材，嗤靳、蘭為笨伯矣。當(dāng)此之時，乃有能偷暇日，賈余勇，登山舒嘯，臨流賦詩，如東海君者，不尤異乎？或曰：上官、子蘭之讒屈原，疏斥之不用已爾，非如今之曲殺之也。東海君之托于游也，澹蕩其跡以解眾也。或曰：屈原之所遇ウ主也，東海之所遇圣君也。昔之優(yōu)人有言之者矣。東海君之愛其身也，以有待也。或曰：屈原僅一姊，申申而詈余矣。東海君遺愛在三輔間，父老遺民，燕、趙悲歌之士，所至相慰藉，其與夫陳詞沅、湘，行吟澤畔者，則有間矣。東海君之所以樂而忘返也。東海君之志，觀于游恒山之詩，則知之矣。孔子曰：詩可以怨，遠(yuǎn)之事君。此之謂也。崇禎戊寅八月序。

　　（孫楚惟詩稿序）

　　余舉進(jìn)士，出吾師高陽公之門。吾師命楚惟兄事余。楚惟方少年，鸞鵠停峙，踔厲風(fēng)發(fā)。余自謂當(dāng)讓此人一頭地，不敢以弟畜也。楚惟既上公車，荏苒二十余年，未得一第。深思易氣，讀書纘言，其學(xué)殖益富，而其所為詩，盈囊溢帙，刻成屬余序之。

　　蓋自遼、廣失守，畿輔震動，吾師援裴晉公故事，自請行邊，而中朝遂不復(fù)聽其入。河北之賊未去，晉陽之疑日積。凡吾師所為極難耳。方吾師出鎮(zhèn)之日，天子御門臨遣。楚惟以佳公子韜弓珥筆，躍馬以從。宿將，襪首靴，免胄而趨風(fēng)，磨盾草檄，橫槊賦詩，何其壯也！已而中外掣肘，進(jìn)退唯谷，釋晨昏溫清之憂，而懷風(fēng)雨漂搖之懼，所謂欲哭則不可，欲泣則近于婦人者，一皆于詩發(fā)之。為楚惟者，良亦苦矣。唐之舉子，淪落不偶，往往嘆歸燕之無棲，惜云英之未嫁，悲憂窮蹇，見于語言，豈如吾楚惟氈車席帽，馳驅(qū)戎馬之場，懷鉛握槧，參預(yù)埽犁之績，丈人長子之寵寄，勞臣志士之心曲，交并繁會，噴薄于楮墨之間。然則楚惟之身雖窮，而其遇則未始不壯也。其為詩，亦豈如唐之舉子，凄聲促節(jié)，如蛩吟之發(fā)于蚓竅者，可同日道哉？天生吾師，方叔元老，為國家耆中興之業(yè)。而又生楚惟以相助之。天之靳一第于楚惟者，良有深意。自茲已往，楚惟之勛名，與其詞章，日升而川至者，未可量也。余雖老矣，尚能握管以俟之。崇禎甲戌九月序。

　　（孫紫冶詩稿序）

　　吾師高陽公之第五子曰鑰，字紫冶，與其兄弟，掉鞅文場，互為渠帥。紫冶尤富于著述，所刻詩多至數(shù)十卷。自吾師以黃閣元老，再出視師，紫冶兄弟，挾矢簪筆，更番省侍。己巳之役，從征不及，浮海而東，佐吾師艱危拮據(jù)，以成收復(fù)之績。故其詩多沉雄感激，有古勞人俠士從軍征戍之風(fēng)。而余讀之，則重有感也。東便門之事，七十老臣，一日而就道，七日而趨朝，一日夜而旋出國門。便門之外，虜騎充斥。單車夜行，其得免者，天也。先是余以枚卜被逐，群小懼吾師之入而為吾地也。當(dāng)是時，圣天子方急虜，而群小急余。急虜則吾師朝以入，而急余則吾師夕以出。此其故蓋難言之矣。幸天子神圣，功狀著明，中山之謗雖滋，而東山之勞未泯，不然，豈不殆哉！古之人兼一飯之德，感一言之知，必將殺身以自明，刎頸以相報。以余之不肖，當(dāng)吾師出鎮(zhèn)之日，不能裹糧荷殳，從幽、并健兒，與奴酋接踵而死，然甘寢飽啖，晏晏居息，自屏于菰煙蘆雪之間。讀紫冶之詩，觀其涉波濤、冒鋒刃，其將父之急，而報國之殷也，能不愧哉！軍旅之事，呼吸萬變，非親在行間者不能深知。老臣持重，又嫌于自伐以掩朝廷，故奏報往往不能盡什之二三。紫冶作《過庭引》，敘四城匡復(fù)之詳，伐交用間，老謀壯事，仿佛可以想見。昔范文正之長子，從其父于師中，與將士臥起，備知其勇怯情偽，文正以此能得將士心。繇今視之，古今人豈相遠(yuǎn)哉？余序紫冶詩，以謂吾師父子之間，有關(guān)于軍國之故，忠孝之誼，世之采風(fēng)者，可以考見焉。而因及余之所愧者，使后之人亦或俯仰一嘆，幸吾師之有子，而惜其無徒也。崇禎甲戌九月序。

　　（孫幼度詩序）

　　戊寅之春，余病臥請室。同縶者聞邊遽，驚而相告。余方手一編詩，吟咀不輟，挾而應(yīng)之曰：以此占之，奴必不為害。告者不懌而去。居無何，邊吏以乞款入告，舉朝有喜色。告者復(fù)問：“子所誦何人詩？詩何以能占虜耶？”余展卷而應(yīng)之曰：“此吾師高陽公之少子名鈰字幼度之詩也。吾師為方叔元老，身系天下安危。諸公子皆奇?zhèn)バ垓E，屬，握鉛槧，以從公于行間，作為歌詩，往往風(fēng)發(fā)泉涌，流傳人間，而幼度其后出者也。幼度之詩，有光熊熊然，有氣灝灝然，一以為號鯨鳴鼉，一以為風(fēng)檣陣馬。雜述感事之作，憂軍國，思朋友，忠厚よ怛，憔悴宛篤，非猶夫衰世之音，蠅聲蚓竅，魈吟而鬼哭者也。今夫吾師者，國家之元?dú)庖玻瑴啘S盤礴，地負(fù)海涵，其余氣演迤不盡，而后有幼度兄弟，而后有幼度兄弟之詩。征國家之元?dú)庥谖釒煟魑釒熤獨(dú)庥谟锥戎姟！秱鳌酚兄钌酱鬂桑瑢?shí)生龍蛇。幼度之詩，殆亦國家之余氣也。純門之役，師曠驟歌北風(fēng)，而知楚之不競于晉。斯可以覘國已矣，而又何疑焉？”告者曰：“子之言則善矣，古者師能審音，子非師而效師之歌風(fēng)也何居？”“嗟夫！余固世之人也，幽囚困踣，忄堇而不死。余雖有目，無以異于師之瞽也。鄭之師慧，過宋朝而私焉，曰：必?zé)o人焉，余之來也。歸死于司敗，不敢造朝，未知有人焉與否。羽書旁午，病臥請室，無已而以歌風(fēng)占敵，自附于子野，子猶以有目靳我，不亦過乎？”告者憮然而退。遂次其語以序幼度之詩。

　　（孫靖自文）

　　往在史館，與莆田曾云共論館閣之文。云曰：“當(dāng)今不得不推高陽為第一。其文熊熊渾渾，元?dú)獍蹴纾钦戮涞窭D之徒可幾及也。”余以為知言。

　　今年夏，楚惟之子靖自，郵致其文辭，就正于余。余觀其氣象宏博，脈理沉厚，高華駿朗，稱其為吾師之孫，楚惟之子，而益嘆云之言為有征也。吾師之文，其大者為高文典冊，籌邊斷國，固已著竹帛而垂夷夏。其小者則殘膏剩馥，猶足以衣被海內(nèi)，沾丐作者。此天地之元?dú)猓瑴啘S磅礴，非有使之然者也。鐘水豐物，源深流長，一發(fā)而得楚惟兄弟，再發(fā)而得靖自。黃河之流，千里一曲，不觀于昆侖、天柱，豈知其委輸分逝之故哉！韓子敘北平王之三世，稱王猶高山深林巨谷，龍虎變化不測，而其孫則瑤環(huán)瑜珥，蘭茁其芽，稱其家兒。夫繇龍虎變化，以至于瑤瑜蘭茁，家門之盛，固足稱道，而元?dú)鈩t已薄矣。今靖自與其群從，森秀玉立，而其文詞瑰瑋奇?zhèn)ィ埢⒆兓芸畾猓羧徊簧偎ヂ洹t不獨(dú)吾師一家之元?dú)猓鴩艺讶诙睾裰＃囵B(yǎng)于百世者，未有艾也。余故喜而書之。

　　（楊澹孺詩稿序）

　　應(yīng)山楊清澹孺與其弟漣文孺，并以才名，鵲起、漢間。文孺登甲第，歷官憲府。而澹孺以老明經(jīng)為博士弟子師。少陵不云乎：“諸公袞袞登臺省，廣文先生官獨(dú)冷。”一旦于澹孺兄弟間見之，澹孺夷然不屑也。入學(xué)鼓篋，褒衣博帶，與學(xué)者譚先王、講道德，以其間攜軍持奚囊，探奇問勝，嘯歌賦詩，用自娛說而已。澹孺與其弟更衣并食，責(zé)備行義，以古人相期許。文孺為海虞令，澹孺割城南數(shù)頃以遺文孺，曰：“吾不忍廉吏妻子不得宿飽也。”讀其詩，和平簡淡，時時有勞人志士節(jié)廉用壯之思，斯可以知澹孺已矣。往文孺在省垣，余方里居。文孺夢要余登高賦詩，有“柳風(fēng)來太液，梧月映華清”之句，詒書告余曰：“天涯兄弟，夢寐相感，不令樂天、微之獨(dú)擅千古。”今澹孺之詩成，而余為之序。文孺居太微清嚴(yán)之署，發(fā)而讀之，池塘春草之夢，又當(dāng)與柳風(fēng)梧月，并為美譚。他日余三人執(zhí)手論詩，恝闊談宴，又安知不仍在夢中乎？當(dāng)相與酌酒一笑耳。天啟三年十一月。

　　（陶不退《閬園集》序）

　　余少讀李卓吾之書，意其所與游者，必皆聰明辨博、恢奇卓詭之士。已而識新安方時化、汪本鈳于長安，皆卓吾高足弟子，授以九正易因者也。時化一老明經(jīng)，斤斤為文法吏，褒衣大帶，應(yīng)對舒緩。本鈳樸腐儒，偶坐植立，如土木偶。是二人者，與之游處，求其為卓吾之徒而不可得也。公安袁小修曰：“卓吾之平生，惡浮華，喜平實(shí)。士之矜虛名，小智，游光揚(yáng)聲者，見則唾棄之，不與接席而坐。觀其所與，則卓吾可知也。”余聞小修言，復(fù)與二人者游，乃知為卓吾之徒。久之，如見卓吾之聲音肖貌焉。

　　同年生姚安陶廷，字不退，少有志于問學(xué)，游卓吾之門而有得焉者也。不退之為人，恂恂已爾，穆穆已爾。與之語，泛濫于物情吏事，剌剌不少休，未嘗以問學(xué)自表異。余與不退游甚狎，始知卓吾之所與，皆方、汪也，如小修之云。不退既沒，其弟仲璞以《閬園集》求敘。不退之詩文，緣情而攄詞，據(jù)事而立論，未嘗標(biāo)門墻、設(shè)壇宇，名為某氏之學(xué)也。為吏言吏，居鄉(xiāng)言鄉(xiāng)，如父老之談農(nóng)桑，如家人之問耕織，未嘗駢枝儷葉，致飾于語言文字之間也。其言曰：詩則香山，文則眉山。似矣。試就其詩文，求所謂香山、眉山者何有哉？讀《閬園集》者曰：“此陶不退之詩文也”，其斯以為卓吾之徒已矣。卓吾守姚安，清凈恬淡，有汲長孺之風(fēng)。不退居官似之。卓吾晚年憤世，兀傲自放。而不退規(guī)言矩行，老而彌謹(jǐn)。此則不退之善學(xué)卓吾者也。

　　（陶仲璞《Т園集》序）

　　姚安陶仲璞，為吾同年兄犀圭之弟，兄弟俱以才名奮起天末。犀圭成進(jìn)士，揚(yáng)歷中外，官至監(jiān)司。而仲璞以乙科官南工部，出守寶慶，得罪于藩府，掛冠以歸。其治行廉辨清真，亦略相似。余既為犀圭序《閬園集》矣，仲璞復(fù)以《Т園集》示余，求一言之弁。

　　余不知文，安能序仲璞之文？亦知其為陶氏兄弟之文而已矣。萬歷之季，海內(nèi)皆詆訾王、李，以樂天、子瞻為宗，其說唱于公安袁氏。而袁氏中郎、小修，皆李卓吾之徒，其指實(shí)自卓吾發(fā)之。犀圭與小修俱龍湖高足弟子，而仲璞少受學(xué)于犀圭，其師友淵源如此。故其詩文之大指，可得而考也。夫詩至于香山，文至于眉山，天下之能事盡矣。袁氏之學(xué)，未能盡香山、眉山，而其抉レ蕪穢，開滌海內(nèi)之心眼，則功于斯文為大。仲璞之集，稱心而言，指事而論，無薄喉棘手之艱，無東涂西抹之飾，則亦袁氏之遺風(fēng)，可以祖香山而宗眉山，不墜落今世詞章道學(xué)窟穴中也。稚圭文多應(yīng)世酬物之語，而仲璞多譚學(xué)問，逗露于江、泰州宗指，顧猶沾沾于三峰入裸國而解衣，其亦有隨緣牽勸之思乎？龍湖一瓣香具在，安得促席從仲璞而問之？

　　（劉大將軍詩集序）

　　曹南劉大將軍，束發(fā)從戎，大小數(shù)百戰(zhàn)，所至克捷。天子拊髀嘉嘆，依倚為干城腹心。羯奴賊，憚其威名，所謂聞弓聲為霹靂，見走馬為電閃。而將軍顧自為歌詩，據(jù)鞍倚馬，筆騰墨飛，投雅歌，分題刻燭。幕中之士，傳寫其詩，鏤版以行于世，而請余序之。

　　夫詩有聲焉，有律焉。氣莫盛于聲，法莫細(xì)于律，皆與軍旅之事相通者也。《傳》曰：甲兵以利用也，金鼓以聲氣也。戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣。古之君子，聽鐘聲則思武臣，聽磬聲則思封疆之臣，聽鼓鼙之聲則思將帥之臣。五聲之中，思武臣者居其三焉。師曠歌南北之風(fēng)，知楚之多死聲。與夫清嘯而卻胡，吹篪而退虜，皆此物也。《易》曰：師出以律，否臧兇。《握奇》之法，四正四奇，余奇為《握奇》。善用兵者，以正合，以奇勝，皆律也。故曰：好以暇，好以眾整。今將軍之詩，聲盛矣，律備矣。驟而歌之，若風(fēng)雨之猝至，若炮火之橫飛，若巨鹿、昆陽之戰(zhàn)，士卒震恐，而虎豹栗也。徐而按之，擊刁斗，明步伐，前偏后伍，鼓進(jìn)金退，森然而不亂，井然而可紀(jì)也。俄而喑啞叱咤，免胄叫呼。俄而緩帶輕裘，雍頌燕笑。此將軍之詩法也，即其兵法也。古今之論將者，莫先于趙衰之論，以為說禮樂而詩書。而中山王奉高帝觀書有益之諭，所至親禮儒士，囊書自隨。將軍之為詩，豈徒尋行儷句，追配昔人競病之章而已，以詩書為義府，以忠孝為學(xué)簏，滅奴蕩寇，精白一心，以報天子。磨之銘，鼓吹之曲，舐墨吮筆于飲頭喋血之馀，庶可以解賦詩退虜之誚乎？《詩》有之：武夫，告成于王。余將效王氏之續(xù)《詩》，嗣《江漢》之什焉。將軍勉之哉！崇禎壬午七月序。