自首博人支給一半賞錢胡石壁觀者藏書讀書中文本府嚴賭博之禁，與禁盜同，蓋以賭博不已，必至為盜故也。而曾細三等乃公然犯令，本合一例科斷，且以近常立賞，許同徒人告首，今曾細三能自首，而熊幼乃不能。曾細三免罪，仍支給一半賞錢，仰當廳領賞，擔往諸廂，叫報市民曰：“自首賭錢人曾細三，請到賞錢幾貫。”仍以此寫紙旗一面，插在擔上，庶幾人人相勸。熊幼杖一百，枷項令眾，候犯人替。

　　袁六二系開柜坊停止賭博之人，杖一百，編管鄰州，仍訴毀停止去處。蔣六、蕭二雖未曾下賭博，然袖手旁觀，意果安在，各杖八十，放。其賞錢熊幼、袁六二均監。

　　宰牛宰牛當盡法施行胡石壁牛之為物，耕稼所資，舉天下之人，得以含哺鼓腹，左餐右鬻，仰以事父母，俯以育妻子者，皆其力也。朝廷以其有功于生人甚大，故不以他畜產待之，特嚴宰殺之禁。當職起身田間，親見其服勤耒耜之苦，尤不忍其無罪而就死地。是以于到任之初，首先開坐條法，備榜曉示。將謂民間已知警畏，不敢犯于有司，而數日已來，聞諸道途之言，自界首以至近境，店肆之間，公然鬻賣，遂密切遣人緝捉，及至捕獲，原來不但在郊關之外，而城市之中亦復滔滔皆是。小人之無忌憚，一至于此。

　　屠牛于廟劉后村國家三歲始殺一牛，余外別無殺牛之條。使神其有知，其肯歆此祭乎。云云。

　　宰牛者斷罪拆屋劉后村劉棠忝預鄉書，顧以屠殺為業，每有屠牛之訟，常是掛名檢，又不畏憲綱。在法，曾得解人止免公罪杖，而殺牛乃是私罪徒。又殺牛馬三頭者，雖會赦猶配鄰州，計劉棠平日所殺，何啻累千百頭。罪至徒流，恐又非解元之所能免。本合將劉棠送獄，根勘前后過犯，解府從條施行，屬當盛暑，刑獄使者方且奉詔慮囚，不欲淹延枝蔓，劉棠勘杖一百，牒尉司差人監下都保，將劉棠酒坊肉店日下拆除。

　　觀者藏書讀書中文妖教蓮堂傳習妖教蔡久軒按來：吃菜事魔，夜聚曉散，傳習妖教者，絞，從者配三千里，不以赦降原減二等。又來：諸夜聚曉散，以誦經行道為名，男女雜處者，徒三年；被誘之人杖一百。又來：非僧道而結集經社，聚眾行道，各杖一百。法令所載，昭如日星。今有犯上來令，而又橫斂眾財，擅行官法，假立官品，自上名號，如張大用者，其可恕乎？當司職在觀風，方欲嚴行禁戢，而張大用者，自因縛打羅湖院僧，事敗到官，是天厭其惡，使之敗露。今詳案款，其罪有七：傳習魔教，詐作誦經，男女混雜，罪一；巧立名色，脅取錢米，假作獻香，強人出售，罪二，自稱尊長，自號大公，聚眾羅拜，巍然高坐，罪三；布置官屬，掌簿掌印，出牒陛差，無異官府，罪四；假作御書，誑惑觀聽，以此欺詐，多取民財，罪五；甚至撰為魔術，陰設奸謀，疾病不得服藥，祖先不得奉祀，道人于不孝，陷人于罪戾，罪六；擒打僧徒，藏伉鎖縛，呼嘯儔侶，假作軍裝，橫行外地，自已可駭，公然管押入京，出沒都下，罪七。置無磚席，胡跪膜拜，則有金雞仰面之稱；設無磚牀，男女混雜，則有鐵牛犁地之丑。聚會不法不道徒黨實繁，嘯聚成屯，究其設意，不無包藏，禍根不除，將為大害。

　　張大用系為首人，決脊杖五十，刺面，配二千里州軍牢城，照條不以赦原。劉萬六系次為首人，決杖三十，不刺面，配一千里州軍牢城。李六二僭稱大公，丁慶二僭稱主簿，并勘杖一百，編管鄰州，差官錄問訖，押赴本司斷。夏道主乃敢于靈芝門外聚集，免根究，帖縣逐出州界。張五十、李道免根究，日下改業。所有上件三處懺堂，帖縣改作為民祈雨旸去處，并從側近寺院差行者看守。其會下說誘脅從之徒，初非本心，亦非素習，無問已追到未追到，已供攤未供攤等人，并免坐罪，更不追喚，仰日下改棄邪習，仍為良民，歸事父母，供養祖先，以保身體，以保妻子，以保生理，如再敢聚集，定行追斷。帖引巡、尉、隅、保常切覺察，遍榜諸州縣。

　　痛治傳習事魔等人吳雨巖白佛載于法，已成者殺；黃巾載于史，其禍可鑒。饒、信之間，小民無知，為一等妖人所惑，往往傳習事魔，男女混雜，夜聚曉散。懼官府之發覺，則更易其名，曰我系白蓮，非魔教也。既吃菜，既鼓眾，便非魔教亦不可，況既系魔教乎？若不掃除，則女不從父從夫而從妖，生男不拜父拜母而拜魔王，滅天理，絕人倫，究其極則不至于黃巾不止。何況紹興間饒、信亦自有魔賊之變，直是官軍剿滅，使無噍類，方得一了。若不平時禁戢，小不懲，大不戒，是罔民也。今照通判所申，道主祝千五決脊杖十二，刺配五百里；祝千二、十三、仇百十四各杖一百，編管鄰州。阿毛杖六十，以為婦人無知者之戒。阿何責付其兄別嫁。私庵毀拆，如祝千二、十三、祝百一庵舍或有系墳庵，因而置立，則去其像；或有系神廟，因而會眾，則問其所事，若血食之神勿去，如或否，則系素食之神，不礙祀典者，移其神于寺舍，而去其廟。牒通判錄問訖行，仍請備榜。

　　淫祠不為劉舍人廟保奏加封胡石壁竊惟世間怪誕之事，有必待察之而后知者，有不必察之而可知者。必察之而后知者，欺我以其方者也；不必察而可知者，罔我以非其道也。今觀劉舍人之救護綱一事，真所謂罔我以非其道矣。夫鬼神之事，本自難言，圣如夫子，尤所不語，愚也何足以知之。然求之深遠則難窮，求之于淺近則易見，姑請舍其遠且深者，而言其淺且近者，可乎。夫陰陽不測之謂神，圣而不可知之謂神，聰明正直而一之謂神，是神也，在天則為星辰，在地則為河岳，而在人則為圣帝，為明王，為大賢君子，為英雄豪杰。其大者足以參天地之化，關盛衰之運，其小者亦莫不隨世以就功名，書簡冊而銘彝鼎。彼其生也，既有所自來，故死也，是以有精爽至于神明。古人所謂圣人之精氣為鬼者，蓋如此也。雖下如伯有之鬼，亦必從政三世，用物也弘，取精也多，所憑者厚，然后能為厲其國。至于其他蚩蚩之民，則不過與草木俱腐而已，死縱有知，且不免于若敖氏之餒，果何自而能靈。劉舍人者，本一愚民，以操舟為業，后因衰老，遂供灑掃之職于洞庭之祠。遇有祠禱者，則假鬼神之說以熒惑之。亦既多言，豈不惑信，于是流傳遠近，咸以為神。及其死也，巫祝之徒遂以其枯朽之骨，臭穢之體，塑而祀之，又從而為之辭，謂其能興風云，神變化，見怪物，以驚動禍福其人。

　　其始也，不過小人崇奉之，至其久也，雖王公大人亦徼福乞靈于其前矣，又為之請封號，請廟額，鼓天下眾而從之矣。嗚呼！抑何弗思之甚耶！使其在數千年之前，非時人耳目之所接，則猶在可疑之域，今其死未及六、七十年，老商猶有能識其面者，數十年前，其顧主猶有存者，彼其生尚不能自給其口腹，而衣食于人，其頑？不靈，亦可想見，焉有既死之后，反能為生民捍大患，御大災者哉！蓋萬萬無是理。且吾夫子嘗有言曰：鬼神之為德，視之而弗見，聽之而弗聞。又曰：洋洋乎如在其上，如在其左右。是則所謂鬼神雖同流天地之間，無所不在，而實非如人果有形跡之可求也。今舟人所陳，乃謂禱祀之頃，目擊旗幟滿空，上有劉字。信斯言也，則夫子為欺我矣！齊東野人，何所知識，語言謬妄，豈足憑信，假令恍惚之間，果有所見，亦由所守易于內，故所觀變于前，如李廣之石如虎，樂令之弓為蛇。龍秉義之所會，雖不異于危從政之所申，然祥符天書之降，宣和天神之現，雖號為一時賢者，猶不免同聲以傅會之，而今乃取一武弁之言以為證，是誠借聽于聾，而問道于盲矣。況劉之建祠于湘，受爵于朝，迨今已數十年，商賈之貿遷，郡縣之貢輸，士夫之游宦，凡為泛舟之役，上下于江湖間者，莫不奉牲奉醴，進禮廟下而后敢行。若其果有神靈，則皆當為之拘鼉，蟄蛟蜃，鞭逐鯨鯢，號令風伯，彈壓水神，使沅湘無波，江水安流，祥飚送颿，桌夫奏功，舉無驚湍怒濤之厄，然后食于其土而無愧。

　　今問諸水濱，則葬于江魚腹中者，殆無虛日，其作神羞亦甚矣！而乃指所全三十艘以為功，是何以異于一牛之失，則隱而不言，五羊之獲，則指以為勞績乎？設或異時果能假東南之風，以助赤壁之捷，假風鶴之聲，以濟淮淝之師，則又將何以報之？論至于此，正使劉舍人聞之，亦將垂頭喪氣，伏辜謝罪之不暇，尚安敢貪天之功以為己力哉！某楚產也，楚之俗實深知之。蓋自屈原賦離騷，而九歌之作，辭旨已流于神怪，其俗信鬼而好祀，不知幾千百年。于此沉酣入骨髓而不可解者，豈獨庸人孺子哉！雖吾黨之士，求其能卓然不惑者，亦百無一二矣。絕地天通，罔有降格，正于守道君子是望，亦從而曲狥其說，則百姓愚？，易惑難曉，女巫男覡，乘釁興妖，自此湖湘之民，益將聽于神而不聽于人矣。卜疾病者，謂實沈臺駘為祟，入山澤者，唯魑魅魍魎是逢，神降于莘，石言于晉，民神雜揉，疵厲薦臻，用人于次睢者有之，娶女為山嫗者有之，民聽一濫，何所不至。某為此懼，于是自守郡以來，首以禁絕淫祠為急，計前后所除毀者，已不啻四、五百處。儻更數月，不以罪去，必使靡有孑遺而后已。今不敢二三其德，以強奉崇臺之命，又近得名公所謂對越集者讀之，竊見其間施行，有適相類者，是則我心之所同，然明公已先得之矣，尚何言哉！謹以固陋之見，冒昧申聞，并將諭俗印牒一本繳呈，伏望明公特賜嘉納，焚之廟中，使此等淫昏之鬼有所愧懼，榜之廟前，使世間蠢愚之人有所覺悟，其于世教，實非小補。

　　非敕額者并仰焚毀胡石壁觀者藏書讀書中文夏禹為古帝王，功被萬世，微禹吾其魚乎之嘆，豈獨發于劉子而已。凡盈乎天地之間，為人為物所以得免于懷襄之禍，至今生生不窮者，孰不知其為禹之德也。載在祀典，冠于群神，齊明盛服，以承其祭祀，臨之在上，質之在旁，誰敢侮之。狄梁公毀淫祠一千八百余所，獨存四廟，禹其一焉，蓋以彝倫攸敘之功不可忘耳。當職豈念不到此哉？但以今世蚩蚩之氓，不知事神之禮，擅立廟宇，妄塑形像，愚夫愚婦，恣意褻瀆，女巫男覡，實祀淫昏之鬼，以惑民心，姑假正直之神，以為題號。若今所謂禹廟，其名雖是，其實則非也，豈可墮于小人之奸哉！應非來額，并仰焚毀，不問所祀是何鬼神。仍榜地頭。

　　先賢不當與妖神厲鬼錯雜孔明盛德，不敢忘之者，豈惟王通氏而已，千載之下，凡忠臣志士，孰不聞風而興起也。

　　當職每讀其出師兩表，未嘗不為之掩卷流涕，九原可作，雖執鞭為御，亦所甘心，何愛一椽之屋，以奉百世之祀哉！且考蜀志，昭烈收荊州，孔明以軍師中郎將駐臨，兼督零陵、桂陽、長沙三郡，是時邵陵猶隸零陵，車轍馬跡，未必不常往來于此，于焉廟食，夫豈無因。然今觀道旁所立之祠，囂塵湫隘，豈足為高臥之草廬，所塑之像，齷齪庸陋，又絕無長嘯之英氣，加以妖神厲鬼，錯雜后先，田夫野老，裸裎左右，假令牲牷肥腯，粢盛豐潔，祝史矯舉以祭，雖馬醫夏畦之鬼，亦將出而吐之矣，謂孔明享之乎？縣尉所陳，蓋知其一，未知其二也。至于援引武學配饗之例，以明其祀事不當在吳蜀之分，此說尤為未然。夫有天下者祭百神，自天地四方名山大川，凡德施于民，以死勤事，以勞定國，能御大災，捍大患者，無不載之祀典。

　　若諸侯則止得祭于其地者，晉祭河，魯祭太山，楚祭睢漳河漢。非其所祭而祭之，名曰淫祀，無福。今而曰天子所祭，舉天下皆可祭之，三代命祀，恐不如此。若曰公之神在天下，如水之在地中，無所往而不在，固有得于東坡之余論矣。當時潮人作昌黎新廟于州城南，期年而后成，則上棟下宇之制，亦可想見。雖丹楹刻桷，聰明正直之所不事，然斯人也，既在天為星辰，在地為河岳矣，下之齊明盛服。以承其祭祀，猶恐不能使神之格思，若明宮齊廬，上雨旁風，牲酒瘠酸，取具臨時，薦裸興俯，不中儀式，則昌黎嘗謂南海之神不肯歆享矣，潮人其敢以此事昌黎乎？縣尉謂孔明之神，恐亦如是，吾不知邵陽之祠視潮陽之廟何如也。

　　孔明嘗有祠在衡陽蒸水上，干道間，常乎使者范君成象，搜訪舊跡，得廢宇于蓁莽中，乃徙于高明而一新之，南軒張先生作文以記其事，然則廟貌之設，其可茍乎？縣尉欲存此以致敬，而不知適委之蓁莽，又所不可。講案契勘近城內外，別有無武侯祠宇，如別無之，即命畫工求真像，用絹圖寫一本，仲春秋祭祀于府學先賢之祠，使朝夕與之處者，皆升堂入室之高第，而淫昏魍魎之輩，不得以亂之，春秋尸其祭者，皆冠冕佩玉之君子，而妖冶魅醉之巫，不得以瀆之，如此則庶幾不為神羞矣。所有見存敝祠，合行毀拆。仍榜地頭。

　　計囑勿毀淫祠以為奸利胡石壁本府毀拆淫祠，整葺鋪驛。蓋尋常州縣間，遇有修造，皆是科役村保，起集鄉夫，望青采斫，其為民害甚大，今本府只欲不擾而辦，故廢無益以作有益，無害于民而有補于官，實為兩便。而愚夫無知，惑于鬼神之說，輒多端以沮撓之。當職去年諭俗榜文，其所以開明人心，非不甚悉，何爾民之惑也滋甚。且自當職到任以來，拆淫祠不知其幾，若使因此而獲戾于上下神祗，則何緣連年陰陽和而風雨時，五谷熟而人民育，災害不生，禍亂不作，降康降祥，反遠過于往年。以此觀之，則淫祠之當毀也明矣！卿二十二平時自稱神老，憑藉此廟，誑惑鄉民以為奸利，一旦見官司拆毀，深恐失其所依，遂欲裒斂民財，計囑官吏，以存此狡兔之穴。此等奸民，何可不治，勘杖一百，余人并免根究，放。但昨據本尉所申，謂阿李等聚集三十余人，各執器杖，趕殺弓手、保正，若果有此事，則其罪當何如。今據各人所供，原來卻是恁地弓手、保正意在求勝鄉民，故張大聲勢，驚駭聽聞，縣尉又不討仔細，便行乞追捕。若使本府信其偏詞，輕易施行，則一鄉雞犬皆無孑遣矣。帖縣追保副姜全、弓手王瑫，各杖六十，以為妄申官府之戒。