子未盡孝當教化之蔡久軒子盜父牛，罪當笞。至于不孝一節，本州當有以教化之，豈可便行編管。送州僉廳，且將彭明乙枷項日程，仍令日設拜其父，候父慈子孝，即與疏放。

　　父子非親蔡久軒夏達非徐明親子，所以待之如秦人視越人之肥瘠，于其病也，只寄之他人之家。今若強其歸徐明之家，未必不速其死。仰且在何婆之家，候病愈日，示徐明責領，所有月糧，合還夏達在何家為日食之資。

　　母子互訴立繼家財蔡久軒姜子朝為人之婿，肆其搬傳，而欲絕妻家之祀。徐巖甫為人之子，不能公于財利，而激其母之訟。李氏為人之母，私意橫流，知有婿，不知有子，知有女，而不知有夫家。三人者，皆不為無罪。姑照僉廳所擬行，各責戒勵狀，如更紛紛不已，徑追姜子朝，正其離間人母子之罪，追徐巖甫，正其不能承順其母之罪。如是而又不已，則是李氏有意于絕其夫之家，在官府亦不得而恕之。各盡其為子、為母之道，毋貽后悔。

　　讀孝經蔡久軒送縣照已行戒約。但子之于母，自宜孝順，于母所敬亦敬之，而況所謂外公者乎！田業固不可逼賣，至于一二家事之類，亦何足道。監下替彭宣教讀孝經一月。帖縣喚上徐立之來問，限三日。

　　母子兄弟之訟當平心處斷吳雨巖聽訟之法，公則平，私則偏。所謂私者，非必惟貨惟來也，止緣忿嫉多而哀矜少，則此心私矣，所以不能作平等觀。韓應之、韓閎，均許氏之子也。韓應之妻子之情深，則子母之愛衰。若韓閎則所謂阿奴常在目前者也。母愛小子，恨不裒長益少，韓應之乃不能勝，乃挾阿奴自刎之事以操持之，欲勝弟，是欲勝母也。應之自有罪，然挾母訴兄，誰實先之。為政者但見誣論可惡，鍛煉使服，而不知此三人者，母子也，兄弟也，天倫也，奈何而不平心邪？

　　當是之時，兄為官司所囚禁，雖欲哀告其母，拊循其弟，而其辭不得以自致，母與弟又自有嘩徒主持，雖欲少貸其子，少全其兄，而其事不得以自由。外證愈急，而獄辭愈刻以深，于是不孝誣告之罪，上聞于省部矣。若使信憑斷下，應之死則死矣，許氏殺子，韓閎殺兄，以刃與訟，有以異乎？許氏何以為懷，韓閎又何以自全于天地間。幸而疏駁，當職遂得以選擇好同官，俾之引上三人，作一處審問，然后母子得以相告語，兄弟得以相勉諭，而嘩徒不得以間隔于其間，融融怡怡，翻然如初，為政者先風化，刑殺云乎哉！財產乃其交爭禍根，今已對定。若論韓應之、韓閎之罪，則應之難竟坐以不孝之罪，然亦有不友之罪，若韓閎則亦難免不悌之罪矣，然皆非本心也。最是前申謂應之不合謂其母不是我娘，欲坐以極典，但未審小弁之怨，孟子反以為親親，此一段公案又合如阿斷。今以應之、閎各能悔過，均可置之不問。但應之以阿奴自刎資給誣告一節，終難全恕。既全其天倫，合去其人偽，申省取自指揮，所有二據先照給。

　　因爭財而悖其母與兄姑從恕如不悛即追斷胡石壁人生天地之間，所以異于禽獸者，謂其知有禮義也。所謂禮義者，無他，只是孝于父母，友于兄弟而已。若于父母則不孝，于兄弟則不友，是亦禽獸而已矣。李三為人之弟而悖其兄，為人之子而悖其母，揆之于法，其罪何可勝誅。但當職務以教化為先，刑罰為后，且原李三之心，亦特因財利之末，起紛爭之端。小人見利而不見義，此亦其常態耳。恕其既往之愆，開其自新之路，他時心平氣定，則天理未必不還，母子兄弟，未必不復如初也。

　　特免斷一次。本廂押李三歸家，拜謝外婆與母及李三十二夫婦，仍仰鄰里相與勸和。若將來仍舊不悛者，卻當照條施行。

　　母訟其子而終有愛子之心不欲遽斷其罪胡石壁當職承乏于茲，初無善政可以及民，區區此心，惟以厚人倫，美教化為第一義。每遇聽訟，于父子之間，則勸以孝慈，于兄弟之間，則勸以愛友，于親戚、族黨、鄰里之間，則勸以睦姻任恤。委曲開譬，至再至三，不敢少有一毫忿疾于頑之意。剽聞道路之論，咸謂士民頗知感悟，隱然有遷善遠罪之風，雖素來狠傲無知，不孝不友者，亦復為之革心易慮。當職方竊自幸，忽阿周以不孝訟其子，為之驚愕羞媿，引咎思過，謂我為邑長于斯，近而閭里乃有此等悖逆之子，寧不負師帥之任哉！因思昔仇香為蒲亭長，民有陳元者，以不孝為母所訟，香驚曰：近過仇舍，廬落整頓，耕耘以時，此非惡人，當是教化未至耳！遂親至其家，與其母子共飲，為陳說人倫，諭以禍福，元大感悟，卒為孝子。鄉人為之諺曰；父母何在在我庭，化我鳴鴟哺所生。至今載之青史，為萬世美談。今馬圭之見訟于其母，與此事適相似，恐亦是教化未明之所致。亟呼其母至前，詢問其狀，乃備陳馬圭不肖之跡，父母與之以田，則鬻之，勉其營生，則悖之，戒其賭博，則違之。十年之前，已嘗為父所訟，而撻以記之矣，今不惟罔有悛心，而且以為怨。其間更有當職之所不忍聞者。觀其所為若此，則是真為惡人，非復如陳元之可化矣。當職心實忿焉，從其母之所請，刑之于市，與眾棄之矣。早間其母又執至其父遺囑，哀矜惻怛之情，備見于詞意間，讀之幾欲墮淚，益信天下無不慈之父母，只有不孝之子。罔極之恩，馬圭雖粉骨碎身，其將何以報哉！但其父既有乞免官行遣之詞，而其母亦復惻然動念，不勝舐犢之愛，當職方此老吾老以及人之老，亦何幸其遂為母子如初歟！今更不欲坐馬圭之罪，押歸本家，懇告鄰舍、親戚，引領去拜謝乃母，友愛乃弟，如再有分毫干犯，乃母有詞，定當科以不孝之罪。所有馬早遺囑，錄白一紙入案，更以一紙付馬圭，歸家時時誦讀，使之知乃父愛之如此其至，則天理或者油然而生爾。仍特支官會二十貫，酒肉四瓶付馬圭，仰將歸家，以為諸召親戚、鄰舍之用。

　　母訟子不供養胡石壁嫠婦阿蔣，煢然孑立，所恃以為命者，其子鐘千乙而已。其子狼狽如許，既不能營求勺合，以贍其母，阿蔣貧不聊生，至鬻其榻，以茍朝夕，剝牀及膚，困窮極矣！鐘千乙又將其錢妄用，久而不歸，致割其愛，聲訴于官，此豈其情之得已哉！鐘千乙合行斷治，今觀其母羸病之余，喘息不保，或有緩急，誰為之倚，未欲置之于法，且責戒勵，放。自此以后，仰革心悔過，以養其母。本州仍支五斗，責付阿蔣，且充日下接濟之須。

　　子與繼母爭業天水自柏舟之詩不作，寡婦始不能守義以安其室；自凱風之什既廢，人子始不能盡孝以事其母。載拊遺編，為之三嘆。吳和中貢士，今已久矣，不知其為何如人。今考案牘，見其家儲書數千卷，必也佳士。前室既亡，有子七歲，再娶王氏，所望百年相守者。王氏果賢，當知敬以事其夫，恩以撫其子，此婦道也。既嫁從夫，其心豈容有異，續置田產，所立契券，乃盡作王氏妝奩，其立法之意，蓋為兄弟同居，妻財置產，防他日訟分之患耳。王氏事吳貢士，上不見舅姑之養，下亦無伯叔之分析，一門之內，秋毫以上皆王氏夫婦物也，何用自立町畦，私置物業，此其意果安在哉？吳貢士溺愛，一聽其所為，固已失之當時，王氏蓋已無永矢靡他之志。吳貢士嘉定九年九月死，家道頗溫，王氏若能守志自誓，扶植門戶，且教其子使之成立，不惟王氏可為節婦，吳貢士亦且有后矣。一念既偏，但知有身，不復念其夫若子。吳汝求為非淫佚，狂蕩弗檢。王氏席卷于其上，汝求破壞于其下，子母之恩愛離矣，吳貢士之家道壞矣。未幾，王氏挈橐再嫁，汝求傾貲產妄費，貧不自支，遂致交訟，豈復知有孝道，能誦我無令人之章。事既到官，當與究竟。吳貢士無恙時，有屋一區，有田一百三十畝，器具、什物具存，死方三年，其妻、其子破蕩無余，此豈所以為人婦、為人子哉？

　　王氏原有自隨田二十三種，以妝奩置到田四十七種，及在吳收拾囊篋，盡挈以嫁人。吳汝求既將故父遺業盡行作壞，豈應更與繼母計較成訟。今據所陳，王氏所置四十七種之田，系其故夫己財置到，及有質庫錢物，盡為王氏所有。然官憑文書，索出契照，既作王氏名成契，尚復何說。吳汝求父死之時，非是幼騃，若有質庫錢物，何不自行照管，方其鬻產妄費之時，何不且取質庫錢物使用？繼母已嫁，卻方有詞，無乃辨之不早乎？以前后亦有領去銀器財物，批照具在，已上二事，皆難施行。但王氏，吳貢士之妻也，吳汝求，吳貢士之子也，儻未忘夫婦之義，豈獨無子母之情？王氏改適既得所，吳汝求一身無歸，亦為可念。請王氏以前夫為念，將所置到劉縣尉屋子業與吳汝求居住，仍仰吳汝求不得典賣。庶幾夫婦、子母之間不至斷絕，生者既得相安，死者亦有以自慰于地下矣。各責狀入案，照會契書給還。

　　兄弟兄弟之爭蔡久軒所擬已明，但以情而論，則黃居易奸狡而二弟拙鈍，黃居易稍厚而二弟貧薄。想父母存日，居易霸占管業，逐遠諸弟，未必不以父母之財私置產業。然其智足以飾奸，既于分關內明言私房續置之產，與眾各無干預，又于和對狀中，聲說別無未盡積蓄，真所謂此地無金若干兩者。殊不知國家條令，豈被此曹聲說點破而不行哉。兄弟之身，其初只父母之身也，世間一等無知之人，爭小利便視如仇，若不相識，甚可悲也。黃居易當思同氣連枝之義，絕彼疆此界之心，周恤其二弟，使兄弟和氣復合，不然，則父母在，無私財，索契送獄，自有條法在，毋貽后悔。示三名取無爭狀。尋喚上各人讀示，并不伏。責立爭狀，又據黃居易狀，情愿備己錢一百貫十七界官會，津惠二弟等事，并據黃居易狀陳，再送僉廳。呈僉廳官書擬因依，奉臺判，田業事不屬本司，但以兄弟之爭，欲俾息訟，以全天倫。今三人者嗜利無恥，頑不可化。押下本州，請徑自從條斷遣。

　　俾之無事蔡久軒果能消爭融隙，變？為怡，此正當職之本心。特從所請，仰速具無爭狀并申，如更展轉嗾使，定照已判施行。繼據程若沔狀，兄若涇、弟若庸同狀立合同連等文字，乞行印給，所是匣追侄其毅等，乞行免追。外仆金先、詹安罪犯，聽自施行。尋責據各人審供事狀呈，奉臺判，兄弟叔侄交爭興訟，此風俗大不美也?；諡榻瓥|名郡，而有此不美，此觀風問俗者之罪也。委曲勸諭，導以天理，今若沔、若涇、若庸齎難兄弟連押了辦祥葬合同文字及無爭狀赴司，則其兄弟之間，退省靜思，良心善性固未泯沒也。人誰無過，過而能改，即是好人。

　　案印給合同文字，付各人收執，其大、其毅特與行下免追。仍請若涇、若庸、若沔兄弟念同氣之親，思鹡鸰之義，勿信嗾使教唆之言，輒興傷風敗俗之訟。若再來紊煩，必將無理之人重置典憲，各請改過，毋貽后悔，再責向后再訟罪罰狀入案訖，并放。

　　兄弟能相推遜特示褒賞胡石壁當職守郡半年矣，每慚教未至，不能使百姓興于行誼，入孝出悌，以追還淳古之風，而同室之斗，？墻之爭，幾無虛日。正此閉合思過，朝夕不遑，而數日以來，乃忽見奉蛙兄弟相推遜于溪洞之中，劉陶兄弟相推遜于鄉飲之際，不覺為之嗟嘆詠歌，而繼之以舞蹈也。

　　夫財物，人之所有，失之于此，可以得之于彼，失之于今，可以得之于后；兄弟，天之所生，一失之余，不可復得。古之人所以舉千乘之國遜于兄弟，不啻如敝屣者，蓋有見于此也。若奉蛙、劉陶之所為，豈不當于古人中求之乎！昔王祥、王覽，當東漢之時，兄弟隱居三十余年，以孝友聞，其后子孫極蕃以大，更六朝，訖隋唐數百年，譜牒不能傳而后已。塞，蛙、劉陶兄弟儻能以王祥、王覽之心為心，則后之視今，將猶今之視昔矣。嗚呼！人皆有兄弟，我獨亡，當職曷勝司馬牛之歡。案給據付劉更收掌，仍令客將司擇日備禮，請劉同人兄弟并奉蛙兄弟赴府，當職當親與酌酒，以見贊善之意。王武剔股救父，亦足教孝，是日并呼其子父坐之堂下，賜以酒，示褒賞。仍榜市曹、兩縣。

　　兄弟侵奪之爭教之以和睦胡石壁大凡宗族之間，最要和睦，自古及今，未有宗族和睦而不興，未有乖爭而不敗。蓋叔伯兄弟，皆是祖先子孫，血氣骨脈，自呼一源。若是伯叔兄弟自相欺凌，自相爭斗，則是一身血氣骨脈自相攻相克。一身血氣骨脈既是自相攻相克，則疾痛病患，中外交作，其死可立而待矣。故圣賢教人，皆以睦族為第一事，蓋以此也。奉璇、奉琮皆是一家兄弟，以今日論之，雖曰各父各母，似覺稍疏，然以祖先視之，皆子孫也。祖先之愛奉琮，無以異于愛奉璇；祖先之愛奉璇，無以異于愛奉琮。奉璇、奉琮若能體祖先愛子孫之心，則兄見其弟，必曰是吾祖之孫也，吾何可以不恭之。如此則必無爭，必無訟矣。惟其不知以祖先為念，于是爾我始則相視為路人，后則相疾為寇讎。嗚呼！祖先養育子孫，只望代代孝順，人人愛友，以共保家業，以共立門戶，而一旦為路人，為寇讎，死者有知，其能瞑目于九泉之下乎？當職觀奉琮兄弟，供吐之間盡有條理，看來亦曾讀書，非其他懵然無知者比，而其所以興同室之斗者，度只是一時為利欲所蔽，無人以天理人倫開曉之耳。當職叨蒙上恩，假守于此，布宣德化，訓迪人心，正太守之責也。今奉琮兄弟本無大可爭之事，而又粗有可教之資，其可不以誠心實意教之以人倫，以感發其天理乎！爾兄弟今當各思吾之身是祖先之所生，兄之身，弟之身，亦祖先之所生，不知愛吾之身，是不知愛祖先也。徒知愛吾之身，而不知愛兄弟之身，亦是不愛祖先也。必愛兄弟如愛吾身，然后為盡奉先之孝。所謂愛者如何？出入相友，有無相資，緩急相倚，患難相救，疾病相扶持，錐刀小利，務相推遜，唇吻細故，務為涵容，此之謂愛。儻或因一朝之忿，？墻之爭，兄則欲害其弟，弟則欲害其兄，以賊害之心，內施于手足之間，其異于禽獸者幾希矣。奉琮兄弟其可甘心于此乎？且觀奉璇之詞，所以攻其兄者，無所不至，惟恐不勝其兄也。奉琮之詞，所以攻其弟者，亦無所不至，惟恐不勝其弟也。當職謂奉璇盍反而思曰：使官司以我為直，以兄為曲，以加之罪，或杖之，或黥之，吾固不恤也。然我祖先若見兄之遭杖，遭黥，其心將何如哉？奉琮亦盍反而思曰：使官司以我為直，以弟為曲，而加之罪，或杖之，或黥之，吾固不之恤也。然我祖先若見奉璇之遭杖，遭黥，其心又何如哉？吾為人之弟，而至于杖其兄，黥其兄，吾為人之兄，而至于杖其弟，黥其弟，不知所謂兄弟者，果誰之子孫，誰之血氣骨脈乎？害祖先之子孫，傷祖先之血氣骨脈也，將何顏面以奉祭祀，以上丘隴乎？異時身死之后，見祖先于泉壤，或問奉璇曰：