第五章    張橫渠

　　小傳張橫渠名載，字子厚。世居大梁，父卒于官，因家于鳳翔郡縣之橫渠鎮(zhèn)。少喜談兵，范仲淹授以《中庸》，乃翻然志道，求諸釋老，無(wú)所得，乃反求諸六經(jīng)。及見(jiàn)二程，語(yǔ)道學(xué)之要，乃悉棄異學(xué)。嘉佑中，舉進(jìn)士，官至知太常禮院。熙寧十年卒，年五十八。所著有《正蒙》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《易說(shuō)》、《語(yǔ)錄》、《西銘》、《東銘》等。

　　太虛橫渠嘗求道于佛老，而于老子由無(wú)生有之說(shuō)，佛氏以山河大地為見(jiàn)病之說(shuō)，俱不之信。以為宇宙之本體為太虛，無(wú)始無(wú)終者也。其所含最凝散之二動(dòng)力，是為陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)而發(fā)生種種現(xiàn)象。現(xiàn)象雖無(wú)一雷同，而其發(fā)生之源則一。故曰：“兩不立則一不可見(jiàn)，一不可見(jiàn)則兩之用息，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其容一也。”又曰：“造化之所成，無(wú)一物相肖者。”橫渠由是而立理一分殊之觀念。

　　理一分殊橫渠既于宇宙論立理一分殊之觀念，則應(yīng)用之于倫理學(xué)。其《西銘》之言曰：“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉；乃渾然中處，天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，民吾同胞，物吾與也。大君者，我之宗子，大臣者，宗子之家相。尊高年，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)。慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下之病癃?dú)埣矏莫?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。”

　　天地之性與氣質(zhì)之性天地之塞吾其體，亦即萬(wàn)人之體也。天地之帥吾其性，亦即萬(wàn)人之性也。然而人類有賢愚善惡之別，何故？橫渠于是分性為二，謂為天地之性與氣質(zhì)之性，曰：“形而后有性質(zhì)之性，能反之，則天地之性存，故氣質(zhì)之性，君子不性焉。”其意謂天地之性，萬(wàn)人所同，如太虛然，理一也。

　　氣質(zhì)之性，則起于成形以后，如太虛之有氣，氣有陰陽(yáng)，有清濁。故氣質(zhì)之性，有賢愚善惡之不同，所謂分殊也。雖然，陰陽(yáng)者，雖若相反而實(shí)相成，故太虛演為陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)得復(fù)歸于太虛。至于氣之清濁，人之賢愚善惡，則相反矣。

　　比而論之，頗不合于論理。

　　心性之別從前學(xué)者，多并心性為一談，橫渠則別而言之。曰：“物與知覺(jué)合，有心之名。”又曰：“心者統(tǒng)性情者也。”蓋以心為吾人精神界全體之統(tǒng)名，而性則自心之本體言之也。

　　虛心橫渠以心為統(tǒng)性與知，而以知附屬于氣質(zhì)之性，故其修為之的，不在屑屑求知，而在反于天地之性，是謂合心于太虛。故曰：“太虛者，心之實(shí)也。”

　　又曰：“不可以聞見(jiàn)為心，若以聞見(jiàn)為心，天下之物，不可一一聞見(jiàn)，是小其心也，但當(dāng)合心于太虛而已。心虛則公平，公平則是非較然可見(jiàn)，當(dāng)為不當(dāng)為之事，自可知也。”

　　變化氣質(zhì)橫渠既以合心于太虛為修為之極功，而又以人心不能合于太虛之故，實(shí)為氣質(zhì)之性所累，故立變化氣質(zhì)之說(shuō)。曰：“氣質(zhì)惡者，學(xué)即能移，今之人多使氣。”又曰：“學(xué)至成性，則氣無(wú)由勝。”又曰：“為學(xué)之大益，在自能變化氣質(zhì)。不爾，則卒無(wú)所發(fā)明，不得見(jiàn)圣人之奧，故學(xué)者先當(dāng)變化氣質(zhì)。”

　　變化氣質(zhì)，與虛心相表里。

　　禮橫渠持理一分殊之理論，故重秩序。又于天地之性以外，別揭氣質(zhì)之性，已兼取荀子之性惡論，故重禮。其言曰：“生有先后，所以為天序。小大高下相形，是為天秩。天之生物也有序，物之成形也有秩。知序然故經(jīng)正，知秩然故禮行。”彼既持此理論，而又能行以提倡之，治家接物，大要正己以感人。

　　其教門下，先就其易，主日常動(dòng)作，必合于禮。程明道嘗評(píng)之曰：“橫渠教人以禮，固激于時(shí)勢(shì)，雖然，只管正容謹(jǐn)節(jié)，宛然如吃木札，使人久而生嫌厭之情。”

　　此足以觀其守禮之篤矣。

　　結(jié)論橫渠之宇宙論，可謂持之有理。而其由陰陽(yáng)而演為清濁，又由清濁而演為賢愚善惡，遂不免違于論理。其言理一分殊，言天地之性與氣質(zhì)之性，皆為創(chuàng)見(jiàn)。然其致力之處，偏重分殊，遂不免橫據(jù)階級(jí)之見(jiàn)。至謂學(xué)者舍禮義而無(wú)所猷為，與下民一致，又偏重氣質(zhì)之性。至謂天質(zhì)善者，不足為功，勤于矯惡矯情，方為功，皆與其“民吾同胞”及“人皆有天地之性”之說(shuō)不能無(wú)矛盾也。