第四章    周濂溪

　　小傳周濂溪，名敦頤，字茂叔，道州營道人。景佑三年，始官洪州分寧縣主簿，歷官至知南康郡，因家于廬山蓮花峰下，以營道故居濂溪名之。熙寧六年卒，年五十七。黃庭堅(jiān)評其人品，如光風(fēng)霽月。晚年，閑居樂道，不除窗前之草，曰：與自家生意一般。二程師事之，濂溪常使尋孔顏之樂何在。所著有《太極圖》、《太極圖說》、《通書》等。

　　太極論濂溪之言倫理也，本于性論，而實(shí)與其宇宙論合，故述濂溪之學(xué)，自太極論始。其言曰：“無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化合萬物。萬物生之而變化無窮。人得其秀而最靈，生而發(fā)神知，五性感動，而善惡分。圣人定之以中正仁義，主靜而立其極。‘圣人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。’君子修之吉，小人悖之兇。故曰：立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。”又曰：“原始要終，故知死生之說，大哉，易其至矣乎。”其大旨以人類之起源，不外乎太極，而圣人則以人而合德于太極者也。

　　性與誠濂溪以性為誠，本于中庸。惟其所謂誠，專自靜止一方面考察之。

　　故曰：“誠者，圣人之本。‘大哉乾元，萬物資始’，誠之原也。‘乾道變化，各正性命’，誠既立矣，純粹至善，故曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。元亨者誠之通，利貞者誠之復(fù)，大哉易！其性命之源乎？”又曰：“誠者，五常之本，百行之原也，靜無而動有，至正而明達(dá)者也。五常百行，非誠則為邪暗塞。故誠則無事，至易而行難。”由是觀之，性之本質(zhì)為誠，超越善惡，與太極同體者也。

　　善惡然則善惡何由起耶？曰：起于幾。故曰：“誠無為，幾善惡，愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性而安之之謂圣，執(zhí)之之謂賢，發(fā)微而不可見，充周而不可窮之謂神。”

　　幾與神濂溪以行為最初極微之動機(jī)為幾，而以誠、幾之間自然中節(jié)之作用為神。故曰：“寂然不動者誠也，感而遂動者神也，動而未形于有無之間者幾也。誠精故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽，誠神幾謂之圣人。”

　　仁義中正惟圣故神，茍非圣人，則不可不注意于動機(jī)，而一以圣人之道為準(zhǔn)。故曰：“動而正曰道，用而和曰德，匪仁匪義匪禮匪智匪信，悉邪也。邪者動之辱也，故君子慎動。”又曰：“圣人之道，仁義中正而已。守之則貴，行之則利。廓之而配乎天地，豈不易簡哉？豈為難知哉？不守不行不廓而已。”

　　修為之法吾人所以慎動而循仁義中正之道者，當(dāng)如何耶？濂溪立積極之法，曰思，曰洪范。曰：“思曰睿，睿作圣，幾動于此，而誠動于彼，思而無不通者，圣人也。非思不能通微，非睿不能無不通。故思者，圣功之本，吉兇之幾也。”又立消極之法，曰無欲。曰：“無欲則靜虛而動直，靜靈則明，明則通。

　　動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣哉！”

　　結(jié)論濂溪由宇宙論而演繹以為倫理說，與康節(jié)同。惟康節(jié)說之以數(shù)，而濂溪則說之以理。說以數(shù)者，非動其基礎(chǔ)，不能加以補(bǔ)正。說以理者，得截其一、二部分而更變之。是以康節(jié)之學(xué)，后人以象數(shù)派外視之；而濂溪之學(xué)，遂孳生思想界種種問題也。濂溪之倫理說，大端本諸中庸，以幾為善惡所由分，是其創(chuàng)見。而以人物之別，為在得氣之精粗，則后儒所祖述者也。