第五章    文化專史及其做法（2）

　　子道術史的做法。

　　中國道術史，看起來，很難做。幾千年來的道術，合在一起，要想系統分明，很不容易。不過，若把各種道術分為主系、閏系、旁系三類，好好的去做，也不是很難。主系是中國民族自己發明組織出來，有價值有權威的學派，對于世界文化有貢獻的。閏系是一個曾做主系的學派出來以后，繼承他的，不過有些整理解釋的工作，也有相當的成績的。旁系是外國思想輸入以后，消納他，或者經過民族腦筋里一趟，變成自己的所有物，乃至演成第二回主系的思想的。幾千年來的思想，認定某種屬某系，有了綱領，比較的容易做。

　　主系思想，有價值的，不過兩個時代：一、先秦；二、宋明（包括元代）。要做中國道術史，可以分做上下兩篇，分講先秦、宋明兩個主系；但非有真實的學問加精細的功夫不可。

　　所謂閏系，如漢朝到唐初對于先秦的學術，清朝對于宋明，是閏系。因為漢唐人的思想不能出先秦人的范圍，清人的思想不能出宋明人的范圍。雖然東漢以后已有一部分旁系發生，清朝也有一部分旁系發生，但閏系的工作仍占一部分，不妨分別敘述。

　　所謂旁系，最主要的是六朝隋唐間的佛學。那時代把佛學輸入以后，慢慢的消化，經過一番解釋，準備做第二回的主系。這個旁系，和第一回主系先秦沒有關系，但是宋明主系的準備。還有一種旁系，就是現代。再追遠一點，到明中葉基督教的輸入；但那時的關系很微，到最近三四十年才發達。此刻的旁系，比隋唐的佛學還弱的很；將來在學術上的位置很難講，倒有點像東晉、南北朝的樣子，離隋唐尚遠。東晉時，佛教各派思想都已輸入，但研究者僅得皮毛，還沒有認真深造的工作。中間經幾百年，到隋唐而后才有很體面的旁系出現。因旁系的體面而有融會貫通、自創一派的必要?，F在的中國，我們希望更有一個主系出現，和第一主系、第二主系都要不同才好。宋明思想和先秦思想，好壞另是一件事，性質可絕不相同。旁系發達到最高潮，和過去的主系結婚，產生一新主系，這是宋明道術的現象?，F在的中國也有這種產生第三主系的要求，但主系產生的遲早，要看我們努力的程度如何。此刻努力，主系可以早出現。此刻不努力，或努力不得其方，恐須遲延到若干年后。但第三主系的產生，始終必可實現，因為現在正是第二旁系輸入中國的時期。

　　若是拿上述那種眼光來做道術史，并不難做。做的時候，全部精神集中到主系。第一主系，范圍既廣，方面又多，要說明他，是很困難，但是細細辨別起來，也還容易。春秋戰國以前，都是醞釀時代，可由《詩經》、《書經》、《左傳》所載，說明白古代思想的淵源。春秋戰國即先秦是主系的所在。那時各家的著作，打開《漢書？藝文志》或《二十二子》、《百子全書》一看，似乎浩如煙海；其實若仔細分別一下，真的先秦書實在不多，屈指可數。做道術史做到先秦，最要緊的是分派。分派的主張，各人不同。司馬談分為六家，劉歆、班固分為九流十家，其實都不很對。老實講，只分儒、道、墨三家就夠了。再細一點，可加上陰陽家及法家。而最重要的仍是前三家。能把這三家認識得清楚，分別得準確，敘述得詳明，就很好了。陰陽家如鄒衍一派，沒有幾本書；漢初以后的陰陽家是否先秦鄒衍這派，很值得研究。

　　第一閏系，就是第一主系的余波，從全部思想看來，不能占重要的位置，他的敘述，不能和第一主系平等看待。這時第一要緊的事，就要把各家的脈絡提清，看他如何各自承受以前的學風，如何各自解釋本派的學說，如何本派又分裂為幾派，如何此派又和彼派混合。儒家，戰國末已分為八派，須要分別說明。漢朝那般經學家墨守相傳的家法，有許多迂腐離奇的思想，須要看他如何受陰陽家的影響。道家如《淮南子》，在閏系中很有價值，那些派別，須要分清。墨家思想到漢朝已中絕，但也有見于他書的，如《春秋繁露》，一部分是陰陽家的思想，另一部分是墨家的思想。

　　無論那派，當一大師創造提倡之時，氣象發皇，有似草木在夏天。其先慢慢的萌芽、長葉、含苞、吐蕊，有似草木在春天。其后落華取實，漸至凋落，有似草木在秋天。又后風采外謝，精華內蘊，有似草木在冬天。譬如第一主系的先秦，各家都忙于創作，未暇做整理的工夫。其先當然是醞釀時期，沒有急遽的進步；其后到西漢，各家都不去創作，專事整理。在前未入完成的部分，經這期的人加添潤飾，果熟蒂落。在前未應用到社會的部分，經這期的人實現到社會應用上去，社會都受其賜了。關于后者，漢朝在政治史上所以占重要位置，在道術史上所以是閏系，都因享受先秦的結果。如儒家，經過西漢二百年儒者的傳習理解，已竟深入人心，到東漢便實現到社會上去，像收獲果實一樣。所以東漢的政治組織，民眾風俗，在中國是小小的黃金時代。關于前者，漢朝在秦皇焚書之后，書籍殘缺，耆宿凋落，后輩欲治先秦的學問，真不容易。所以一般學者專事解釋先秦著作，不知創作。但因古文字可以有多方面的解釋，各家墨守祖說，互爭小節，思想變為萎靡不振的現象。而且一種學術，無論如何好，總有流弊，況經輾轉傳說，也不免有失真象。所以一種學術應用到社會上，算是成功，也就因此腐壞，有如果實爛熟而發生毛病一樣。所以研究閏系思想，一方面看他們如何整理解釋，不忘他們工作的功勞；一方面也要注意他們彼此做無聊的競爭，生出支離破碎的現象。所以敘述閏系和敘述主系不同：對于第一主系的幾派，要詳細研究其內容的真相，對于第一閏系卻可不必。漢朝十四博士的設立，乃至各博士派別的差異，我們可以不必管他。主系須看內容，閏系只看大概，只看他們一群向那里走。我們做第二主系，用此做法，并不很難。

　　第一旁系的發生，很重要。佛教到底應擺在宗教史還應擺在道術史，很費斟酌。單做佛教史，當然可以詳說，但做道術史，則仍以擺在道術中為是。在中國的佛教，惟凈土宗及西藏、蒙古的喇嘛教應擺在宗教方面。因為縱使他們有相當的哲理，而在中國本部文化上的影響很少，即西藏、蒙古人之信仰喇嘛，也并不因他有哲理，所以應該收入宗教里。此外，自隋唐以來，最初的毗曇宗到三論宗、攝論宗，小乘的毗曇宗，大乘的教下三家天臺宗、華嚴宗、法相宗，乃至禪宗，都關于哲理方面。大多數的佛教徒，信宗教的成分不如研究哲理的成分多。簡單講，除密宗在蒙、藏應列入宗教史以外，其他都應收入道術史。這部分工作，頗不容易。第一，要說明原始佛教何如，印度佛教的分化、發展何如。因為要想了解新婦的性情，非先了解她的娘家不可。所以先應忠實的看佛教起原及其分化、發展，然后可敘中國的佛教。

　　第二，東漢、三國、兩晉、南北朝是翻譯時期，但能吞納，不能消化。所以應該敘述那時輸入的情況何如，輸入了些甚么東西，那些譯本是否能得原本真相，沒有錯誤。第三，最主要的唐朝教下三家，要集中精神去說明。法相宗從印度由玄奘帶來，玄奘以前，只是印度人講。到玄奘譯著《成唯識論》，才開這個宗派。但《成唯識論》是玄奘及其弟子窺基把釋伽牟尼以后十家的道術匯合翻譯，參以己意，才做成的。此種譯著，為功為罪，尚不分明。十家的內容，很難分別，其中以護法為主，而其余九家，不易看出。十家的道術，經過玄奘、窺基的整理，去取之間，很有選擇。雖說原是印度人的思想，但其中實參加了中國幾個大師的成分。天臺宗是智者大師所創，后來印度來的許多大師都很佩服他。認真看起來，天臺宗的確和印度各宗不同。許多人攻擊他，以為不是真佛教。其實這種不純粹的洋貨，我們治學術史的人尤其要注意。華嚴宗不是純粹出自中國，也不是純粹出自印度，乃出自現在新疆省的于闐。佛教到于闐才發生華嚴宗，華嚴宗到中國本部才成熟，至少不是印度的。所以所謂教下三家，可說完全都是中國的。此外教外別傳，如禪宗，神話說是達摩自印度傳來的，我們研究的結果，不肯相信。他所謂西方二十八祖，全是撐門面的，實在只有五祖和慧能，純是中國的學派。所以禪宗的學風，也純是中國的創作，應該和教下三家同樣的用力敘述。

　　佛教雖是旁系，但做起來的時候，應該用做主系的方法去研究。因為起初雖自外來，但經過中國人消化一次，也含有半創作性。所以除了簡單講印度佛教的起原和變遷以后，主要各宗派，在中國的，應該用研究先秦各家的方法去研究，看他不同之點何在，主要之點何在。這是做中國道術史比較的困難所在。其實也并不困難。因為書籍盡管多，要點只是這幾個，不過我們沒有研究，心驚便是了。只要經過一番研究，得著綱領，做起史來，實在容易。

　　旁系之中，附帶有他的閏系。講亦可，不講亦可。若是順便講的話，佛教的創作至唐開元而止，中唐以后及五代，便是佛教的閏系。后來法相宗的消滅、華嚴宗的衰微、天臺宗的分裂為山內山外、禪宗的分為五派，自來講中國佛教掌故的最喜歡講這些東西，實在這都是閏系的話，旁系的主要點全在內容的說明。

　　現在有許多人感覺做中國道術史的困難，以為三國到隋唐實在沒有資料。其實，那有一個這么長的時代而沒有道術之理他們把這時代省去，中間缺了一部分，還那里成為道術史再則，這部分工作如果落空，宋明哲學第二主系思想的淵源如何看得出來所以認真做中國道術史的人，應當對于第一旁系佛教加以特別的研究。

　　再往下就是第二主系宋明道術。宋儒自稱直接孔孟心傳，不承認與佛教有關系，而且還排斥佛教。另一方面對他們反動的人攻擊他們，以為完全偷竊佛教唾余，自己沒有東西。清代的顏元、戴震和近代的人，連我自己少時也曾有這種見解。其實正反兩方都不對，說宋明道術完全沒有受佛教的影響固然非是，說宋明道術自己沒有立腳點也是誤解。簡直講，儒家、道家，先秦、兩漢，本有的思想和印度佛教思想結婚，所產生的兒子，就是宋明道術。他含有兩方的血統，說他偏向何方都不對。思想的高下雖可批評，然實在是創作的。先秦主系都是鞭辟近里，把學術應用到社會上去。兩漢閏系專門整理解釋，離實際生活太遠了。

　　宋明學者以漢唐的破碎支離的學問、繁瑣無謂的禮節與人生無關，乃大聲疾呼的說要找到一種人生發動力才算真學問，所以超越閏系，追求主系本來面目如何，其與社會有如何的關系。宋明道術所以有價值，就在這一點。但他們所謂回到本來面目，是否達到，卻不敢說。不過，以古人的話啟發他自己的思想，實在得力于旁系的影響。當宋朝的時候，佛教旁系已成了閏系，派別很多。法相宗、華嚴宗雖已消滅，天臺宗、禪宗卻分為好幾派，和兩漢今古文之爭一樣，互相攻擊，對于社會人心倒沒有多大關系。但一般學者，因苦于漢唐經學之茫無頭緒，總想在佛經上求點心得。如二程、朱子之流，少年皆浮沉于佛教者若干年，想在那方解決人生的究竟，但始終無從滿足這種欲望，所以又返而求之于先秦。研究佛經時雖未能解決人生問題，但已受有很深的影響，以后看先秦書籍時，就如戴了望遠鏡或顯微鏡，沒有東西的地方也變成有東西了。一方面，整個社會經過佛教數百年的熏炙，人人心里都受了感染。所以一二學者新創所謂道學，社會上云起峰[蜂]涌的，就有許多入共同研究，而成為燦爛發皇的學派。

　　我們研究這個主系，家數雖多，但方面不如第一主系的復雜。第一主系，儒、道、墨三家，分野很清楚。第二主系，許多家數所討論的不過小問題，不可多分派別。依普通的講法，可分程朱，陸王二派。其余各小派，可以附帶擇要敘述，如北宋的邵雍、歐陽修、王安石，南宋的張栻、呂祖謙、陳亮、葉適等。這樣，比較的可以容易說明，免去許多麻煩。

　　再下去是第二閏系，就是清朝道術。但清朝一方面雖是宋明的閏系，一方面又是作未來主系的旁系。所謂第二閏系，即清朝的宋學家。他們一方面作宋明的解釋，一方面即作先秦的解釋。清朝主要的思想家有影響的真不多。其中有許多大學者，如高郵王氏父子，不能說是思想家；不過工作得還好而已，對于道術史全部分，無大影響。

　　統觀清代諸家，考證家可以補第一閏系的不足，理學家可以做宋明的閏系；中間又有旁系的發生，無形中受了外來的影響，就是顏元、戴震一派。顏、戴并不奉信基督教，也許未讀西文譯本書，但康熙朝基督教很盛，往后教雖少衰而思想不泯，學者處這種空氣中，自然感受影響，也想往自然科學方面走，不過沒有成功就是。

　　現在往后，要把歐美思想盡量的全部輸入，要了解，要消化，然后一面感覺從前學術不足以解決我們的問題，一面又感覺他們的學術也不足以解決他們的問題，然后交感而生變化作用，才可以構成一種新東西。做道術史到最后一章，要敘述現在這個時代是如何的時代：閏系的工作過去了，旁系的工作還沒有組織的進行，發生主系的時間還早給后人以一種努力的方向。

　　理想的中國道術史，大概分這幾個時代，抓著幾個綱領做去，并不困難，或全部做，或分部做，都可以。

　　丑史學史的做法史學，若嚴格的分類，應是社會科學的一種。但在中國，史學的發達，比其他學問更利害，有如附庸蔚為大國，很有獨立做史的資格。中國史學史，最簡單也要有一二十萬字才能說明個大概，所以很可以獨立著作了。

　　史學的書，在《七略》和《漢書？藝文志》并未獨立成一門類，不過《六藝略》中春秋家附屬之一?！端鍟?？經籍志》依魏荀勖《新簿》之例，分書籍為經、史、子、集四部，史占四分之一，著作的書有八百六十七部，一萬三千二百卷，比較《漢志》大大的不同，可見從東漢到唐初，這門學問已很發達了。

　　這還不過依目錄家言，實則中國書籍，十之七八可以歸在史部。分部的標準，各目錄不概同，《隋志》的四部和《四庫全書》的四部，名同而實異，范圍很不一致。單就史部本身的范圍而論，可大可?。蝗敉ūP考察，嚴格而論，經、子、集三部，最少有一半可編入史部或和史部有密切舶關系。