第一十章    專傳的做法（3）

　　《六經(jīng)》以外，有許多傳記，我們拿什么做標(biāo)準(zhǔn)去揀取傳料呢我以為《論語》的前十篇乃至前十五篇是揀料的標(biāo)準(zhǔn)，其余各書關(guān)于孔子的紀(jì)載沒有沖突的可取，有的不取，這最可靠。《論語》以外，《孟子》、《荀子》、《系辭》、《文言》有許多“子曰”，“子曰”以下的話，完全可認(rèn)為孔子說的。但若依孫星衍的話，那些“子曰”以下的文章互相矛盾的地方也很多，到底是孔子所講，還是孔門所講，很難確定，只好拿《論語》前十五篇做標(biāo)準(zhǔn)去測(cè)量。所以凡是各種傳記關(guān)于孔子的記載都要分等第。崔東壁把《論語》也分成三等，前十篇第一，中五篇第二，后五篇第三，第四等才是《系辭》、《文言》，這是很對(duì)的。

　　《禮記》也有很充分的資料可入《孔子傳》，我們可錄下來，細(xì)心審查，那章那句同《論語》相同相近，那章那句和《論語》不同相遠(yuǎn)，這樣可以互相發(fā)明，可以得真確傳料。據(jù)我看，《禮記》里“子曰”以下的話，可以和無“子曰”的話同樣看待，《系辭》、《文言》里“子曰”以下的話亦是一樣，都是孔門后學(xué)所追述，儒家哲學(xué)所衍出。也許孔子的確說過這種話，后儒由簡衍繁，或以己意解釋，若說的和孔子本意不甚相遠(yuǎn)，雖然不是孔子親口說的，最少也可認(rèn)為孔子學(xué)派的主張。同樣的例證，佛家對(duì)于佛說也常常和《禮記》、《系辭》的“子曰”一樣，《大藏》六千卷中有五千卷都說“如是我聞佛說”，那不必一定都是佛說的。佛家有一句話，“依法不依人”。真是釋迦牟尼說的話固須相信，就是佛門弟子或后人說的，而又不曾違背佛說，也可相信。我們對(duì)于儒家的態(tài)度亦應(yīng)如此。《系辭》、《文言》、《孟子》、《荀子》、《禮記》乃至《莊子》等書，引孔子，解孔子，都是孔子學(xué)說的資料。我們可以拿來分別等第，什么是基本的，什么是補(bǔ)充的，補(bǔ)充的以不違背基本的為主。

　　關(guān)于《孔子傳》的第一問題揀取可入傳文的資料的問題上文已經(jīng)解決了。怎樣整齊那些資料分出條理來呢?fù)Q句話說，就是怎樣組織這篇文章呢這就歸到第二問題了。我們既以《論語》為擇料的標(biāo)準(zhǔn)，那么應(yīng)該把孔子的學(xué)說找出幾個(gè)特色來。這個(gè)不單靠史才，還要很精明的學(xué)識(shí)，最少要能夠全部了解孔子。到底要如何才能把孔子全部學(xué)說的綱領(lǐng)揭出來，我另在《儒家哲學(xué)》上面講過了，這里從略。今天只講別擇資料的方法，其實(shí)作《孔子傳》的最困難處也在別擇資料。至于組織成文，如何敘時(shí)代背景，如何敘孔學(xué)來源，如何敘孔門宗派，這無論敘甚么大學(xué)者都是一樣，大概諸君都能知道，現(xiàn)在也不講了。

　　乙《玄奘傳》的做法凡作一專傳，無論如何，必先擬定著述的目的，制好全篇的綱領(lǐng)，然后跟著做去；一個(gè)綱領(lǐng)中，又可分為若干部。先有綱領(lǐng)，全篇的精神才可集中到一點(diǎn)，一切資料才有歸宿的地方。拿幾個(gè)綱領(lǐng)去駕馭許多資料，自然感覺繁難；尤其是著偉大人物的傳，事跡異常的多，和各方面都有關(guān)系，作者常常有顧此失彼的苦楚；但是事跡越多，著作越難，綱領(lǐng)也跟著越需要。

　　玄奘是一個(gè)偉大的人，他的事跡和關(guān)系也異常的復(fù)雜，所以作他的傳尤其需要綱領(lǐng)。主要的綱領(lǐng)可定為二個(gè)：

　　（一）他在中國學(xué)術(shù)上偉大的貢獻(xiàn)；（二）他個(gè)人留下偉大的疇范。

　　如何才能夠把這兩綱領(lǐng)都寫出，這又不能不分細(xì)目。關(guān)于第一個(gè)綱領(lǐng)的細(xì)目是：

　　（1）他所做的學(xué)問在全國的地位如何，（2）他以前和同時(shí)的學(xué)術(shù)狀況如何，（3）他努力工作的經(jīng)過如何，（4）他的影響在當(dāng)時(shí)和后世如何。

　　關(guān)于第二個(gè)綱領(lǐng)的細(xì)目是：

　　（1）他少年時(shí)代的修養(yǎng)和預(yù)備如何，（2）他壯年后實(shí)際的活動(dòng)如何某時(shí)期如何，某一部分如何，（3）他平常起居狀況、瑣屑言行如何。

　　像這樣在二個(gè)綱領(lǐng)內(nèi)又分六個(gè)細(xì)目，把各種資料分別處置，或詳，或略，或增，或減，或細(xì)目中又分細(xì)目，一定很容易駕馭資料，而且使讀者一目了然。無論作何人的傳，都應(yīng)該如此。

　　玄奘是中國第一流學(xué)者，決不居第二流以下；但是幾千[余]年來沒有幾個(gè)人知道他的偉大，最知道的只有做《圣教序》的唐太宗，其次卻輪到做《西游記》的人。說來可氣又可笑，士大夫不知玄奘，孺子?jì)D人倒知道有唐三藏！《新唐書》、《舊唐書》都有《方技傳》，《方技傳》都有《玄奘傳》，但都不過百余字。《方技傳》本來就沒有幾個(gè)人看，百余字平平淡淡的《玄奘傳》更沒有人注意了。

　　佛教輸入中原以后，禪宗占領(lǐng)了全部領(lǐng)土十之七，天臺(tái)宗占了十之二，剩下的十之一就是各宗合并的總量。不用說，玄奘的法相宗不過這十分之一的幾分之幾了。所以從一般人的眼光看來，玄奘的地位遠(yuǎn)在慧能、智顗之下。其實(shí)我們?nèi)粲每茖W(xué)精神，誠實(shí)的研究佛教，法相宗的創(chuàng)造者是玄奘，翻譯佛教經(jīng)典最好最多的是玄奘，提倡佛教最用力的是玄奘。中國的佛教，若只舉一人作代表，我怕除了玄奘，再難找第二個(gè)。我們想做一個(gè)人的傳，把全部佛教說明，若問那個(gè)最方便，我敢說沒有誰在玄奘上面的。如何借《玄奘傳》說明中國佛教的發(fā)達(dá)史，就是做《玄奘傳》的主要目的。

　　玄奘是中國人，跑到印度去留學(xué)。留學(xué)印度的，在他以前，不止一個(gè)，但是留學(xué)生能有最大成功的，一直到今日，不惟空前，而且絕后。他臨回國的前幾年，在印度佛教里，是第一個(gè)大師。他的先生戒賢是世親的大弟子，他又是戒賢的大弟子，繼承衣缽，旁的弟子都趕不上他。他是中國留學(xué)印度的學(xué)生中，空前絕后的成功者！

　　翻譯佛教經(jīng)典，他以前也并不是沒有人，但一到他手里，一個(gè)人竟譯了一千六百余卷。而且又還改正了許多前人譯本的錯(cuò)誤，規(guī)定了許多翻譯佛經(jīng)的條例，在譯學(xué)上開了一個(gè)新的局面和永久的規(guī)模。

　　教理上，他承受印度佛教的正脈，開中國法相宗的宗派，在世界佛教史、中國佛教史，都占極重要的位置。合起上面三種事業(yè)來看，他在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)何等偉大！他在學(xué)術(shù)上的地位何等重要！

　　關(guān)于這幾樣，說明了以后，頭一樣，佛教教理的變遷和發(fā)展，從釋伽牟尼到玄奘的經(jīng)過如何，應(yīng)該跟著敘述。我們知道，中唐、晚唐之間，回回入印度，開學(xué)術(shù)會(huì)，一把無情火把佛教第一二流大師都燒成灰燼，佛教從此衰落。這時(shí)上距玄奘回國不過百余年，可見玄奘留學(xué)印度的時(shí)候，佛教剛好極盛。所以不但說明中國佛教全體可在他的傳里，就是印度佛教全體也在他的傳里說明，也沒有甚么不可。就退一步說，《玄奘傳》最少也要簡單敘述佛滅后千余年，佛教發(fā)展和衰落移轉(zhuǎn)的情形。關(guān)于這點(diǎn)，可看玄奘所著《異部宗輪論》。那書講佛教自佛滅后到大乘之興，分二十宗派。全書組織分二部：一、上座部；二、大眾部。說明佛滅后百余年，佛門分了這二派，上座部是老輩，大眾部是青年。后來又先后由此二派分出二十小宗派，后來又由此二十小派分出大乘各派。大乘崛起，把原來二十派都認(rèn)做小乘，精神性質(zhì)漸漸日見殊異。我們所以能了解當(dāng)日那種情形，全靠玄奘那部《異部宗輪論》。自宋、元、明到清末，一般研究佛教的人都能注意到這點(diǎn)。我們要認(rèn)真知道佛教全部變遷的真相，非從小乘研究大乘的來源不可，所以作《玄奘傳》，起首應(yīng)將佛滅以后的各宗派簡單說明。

　　其次，須說明大乘初起，在印度最有力的有二派：一龍樹，這派稱法性宗；二世親，這派稱法相宗。更須說二派的異同，和小乘又有甚么分別。像這樣，在簡單敘述小乘二十派之后，略詳細(xì)的敘述大乘，然后觀察玄奘在各派中所占的地位。他是大乘法相宗的大師，須要鄭重地說明；若不說明，不知他的價(jià)值。

　　在這里頭，可以附帶講玄奘以前各派輸入中國的情形。以前的人雖然不如玄奘的偉大，但若沒有他們，也許沒有玄奘。譬如鳩摩羅什自然是玄奘以前第一偉大的人。他是法性宗，生在玄奘前二百多年。那時(shí)法相宗才萌芽，所以他譯了許多主要經(jīng)典卻沒有譯法相宗的一部。但從他起，中國才有系統(tǒng)的翻譯，許多主要經(jīng)典到此時(shí)已輸入中國。所以我們把印度佛教流派說明以后，應(yīng)該另做一章，說明佛教輸入中國的情形，就借此把玄奘以前的譯經(jīng)事業(yè)籠統(tǒng)包括在里。

　　說起玄奘以前的譯經(jīng)事業(yè)，最早起于何時(shí)，很多異說。據(jù)我的考定，實(shí)始于東漢桓帝、靈帝間，略和馬融、鄭玄時(shí)代相當(dāng)。前人相傳，東漢明帝時(shí)已有譯經(jīng)，其實(shí)不可信。那時(shí)佛教雖早已輸入西漢哀帝時(shí)秦景憲已從大月氏王使者伊存口受浮屠經(jīng)，東漢明帝時(shí)楚王英已齋戒祀佛，但不過有個(gè)人的信仰，而沒有經(jīng)典的翻譯。桓、靈間，安清、支讖才從安息、月支來，中國人嚴(yán)佛調(diào)才幫助他們翻譯佛經(jīng)。自此以后，續(xù)譯不絕；而所譯多是短篇，雜亂無章，見一種就譯一種，不必一定是名著，不必一定有頭尾；而且譯意的是外國人或印度，或西域并不深懂中國文字；筆述的雖是中國人，而未必是學(xué)者，最多能通文理而已，對(duì)于佛教教理又不很懂：所以有許多譯本都免不了資料的無選擇和意義的有誤解二種毛病。這是漢末、三國、西晉譯界的普遍現(xiàn)象，雖已譯了許多經(jīng)典而沒有得到系統(tǒng)的知識(shí)，可以叫他“譯經(jīng)事業(yè)第一期”。

　　一到第二期便有個(gè)鳩摩羅什。鳩摩羅什的父親是印度人，母親是龜茲人，以當(dāng)時(shí)論，固屬外國，以現(xiàn)在論，也可說他一半是中國人。在他那時(shí)候，譯經(jīng)事業(yè)已有進(jìn)步。他雖生長外國，卻能說中國話，讀中國書，詩也做得很好。外國人做中國詩，他是最先第一個(gè)。他的文章，富有詞藻；選擇資料，又有系統(tǒng)。論起譯經(jīng)的卷帙，鳩摩羅什雖不及玄奘；論起譯經(jīng)的范圍，玄奘卻不及鳩摩羅什。從前沒有譯論的，到鳩摩羅什才譯幾種很有價(jià)值的論；從前大乘在中國不很有人了解，到鳩摩羅什才確實(shí)成立大乘；中國譯經(jīng)事業(yè)，除了玄奘，就輪到了他。

　　玄奘叫做三藏法師，從前譯書的大師都叫三藏，為甚么這樣叫，沒有法子考證。大概三藏的意思和四庫相等，稱某人為三藏，許是因人很博學(xué)。中國的三藏在玄奘以前都是外國人；中國人稱三藏，從玄奘起；以后雖有幾個(gè)，實(shí)在不太配稱。從鳩摩羅什到玄奘的幾位三藏，卻可大略的敘述幾句，然后落筆到玄奘身上。說明譯經(jīng)事業(yè)就此停止。

　　但玄奘以前和同時(shí)的中國學(xué)術(shù)狀況，卻還要敘述一段。教理的研究在鳩摩羅什幾乎沒有一點(diǎn)條理；比較的有專門研究的，是小乘毗曇宗，乃上座部的主要宗派。在鳩摩羅什以后，法性宗即三論宗大盛。三論宗之名，因鳩氏譯三論而起。三論為何《中論》、《百論》、《十二門論》是。后來又譯了一部《大智度論》，合稱“四論”。經(jīng)的方論，鳩氏又譯了《維摩詰》、《小品放光般若》、《妙法蓮華大集》。從此，他的門徒大弘龍樹派的大乘教義；一直到現(xiàn)在，三論宗還是很盛。這派專講智慧，和法相宗不同。法相宗從六朝末到隋唐之間，在印度已很興盛，漸漸傳人中國。最主要的《攝大乘論》已由真諦譯出，中國法相宗遂起。（法相宗又曰攝論宗，即由《攝大乘論》省稱。）只因?yàn)樽g本太少，又名詞復(fù)雜，意義含糊，讀者多不明白。玄奘生當(dāng)此時(shí)，篤好此派，在國內(nèi)歷訪攝論宗各大師請(qǐng)教，都不能滿意，所以發(fā)愿心到印度去問學(xué)，而一生事業(yè)，遂由此決定。

　　我們作傳時(shí)，應(yīng)有一節(jié)說明玄奘以前的攝論宗大勢(shì)如何，有多少大師，有沒有小派，有甚么意味，有多大價(jià)值，才能夠把玄奘出國留學(xué)的動(dòng)機(jī)襯出。他出國前曾經(jīng)受業(yè)的先生和曾經(jīng)旁聽的先輩，固然全部很難考出，但重要的幾個(gè)卻很可以考出來。初傳攝論宗到中國來的真諦，玄奘已不及見了。真諦的弟子，玄奘見過不少，不可不費(fèi)些考證工夫，搜出資料來。

　　現(xiàn)在的《大慈恩寺三藏法師傳》十卷，凡八萬余字，是玄奘弟子慧立所做，在古今所有名人譜傳中，價(jià)值應(yīng)推第一。然而我們所以主張要改做，別的緣故固然多，就是他只敘玄奘個(gè)人切身的事跡而不敘玄奘以前的佛教狀況，多收玄奘的奏疏，唐太宗、高宗的詔旨，而不收玄奘和當(dāng)時(shí)國內(nèi)大師討論的言辭，也已很令我們不滿意。

　　我們作傳，在第一章說明玄奘在學(xué)術(shù)界的貢獻(xiàn)和地位以后，第二章就應(yīng)當(dāng)如前數(shù)段所論，說明玄奘以前佛教教理的變遷和發(fā)展，小乘、大乘、法性、法相的異同，各派輸入中國的先后和盛衰，譯經(jīng)事業(yè)的萌芽和發(fā)達(dá)，法相宗初入中國的幼稚，玄奘的不安于現(xiàn)狀：像這樣，把玄奘留學(xué)的動(dòng)機(jī)，成學(xué)的背景，說了一個(gè)清楚，然后才可敘到《玄奘傳》的本文。到此才可敘他少時(shí)怎樣，出國以前到了什么地方，訪了什么人，說了什么話，做了什么事，一切用普通傳記的做法。

　　自此以下，就進(jìn)了第三章，要說明玄奘努力工作的經(jīng)過，在印度如何求學(xué)，回中國如何譯經(jīng)。

　　《三藏法師傳》，很可惜未用日記體，年代很不清楚。要想把玄奘在印度十七年歷年行事嚴(yán)格規(guī)定，實(shí)在很難。然而根據(jù)里面說的，在某處住了若干天，在某路走了若干月，在某寺學(xué)了若干年，約略推定，也不是不可能。這節(jié)最須特別描寫的就是玄奘亡命出國，萬里孤苦的困難危險(xiǎn)，能夠?qū)懙迷缴鷦?dòng)越好。

　　《大唐西域記》是玄奘親手做的地理書，體例很嚴(yán)。若是他曾經(jīng)到過的地方，就用“至”字或“到”字；若沒到過，就用“有”字。

　　最可恨的，印度人講學(xué)問，對(duì)于時(shí)間空間的觀念太麻木，所以我們要想從印度書里窺探玄奘所到的地方和所經(jīng)的年代實(shí)在沒有法子。好在西洋人近來研究印度史和佛教史，發(fā)明了許多地圖史跡，我們很可拿來利用。

　　《三藏法師傳》、《大唐西域記》二書，一面敘玄奘游學(xué)的勤勞堅(jiān)苦，一面述西域、印度的地理歷史，在世界文化上的貢獻(xiàn)極大；一直到現(xiàn)在，不但研究佛教史的人都要借重他，就是研究世界史的人也認(rèn)為寶庫。所以我們可以根據(jù)這二書，參考西洋人的著作，先把玄奘游學(xué)的路缐綜詳細(xì)記載，把佛教在西域、印度地理的分布情形整理出一個(gè)系統(tǒng)來，然后下文敘事才越加明白。

　　以后一節(jié)，須述當(dāng)時(shí)印度佛教形勢(shì)。上文第二章已經(jīng)敘述佛教的變遷和發(fā)展，是注重歷史方面的，而對(duì)于當(dāng)時(shí)的情形較簡單些。這里說明佛教形勢(shì)，是注重地理方面，對(duì)于當(dāng)時(shí)，應(yīng)該特別詳細(xì)。第一須說明玄奘本師在當(dāng)時(shí)佛教的地位。

　　玄奘見戒賢時(shí)，戒賢已八十九歲了，他說：“我早巳知道你來了，忍死等你。”這個(gè)故事許是迷信，然亦未嘗不可能。后來戒賢教了玄奘三年，又看他講法二年，到九十五歲才死。無論是否神話，戒賢在當(dāng)日印度佛教的地位實(shí)在最高。

　　戒賢住持的寺叫那爛陀，那爛陀的歷史和地位也得講清。（后來回教徒坑殺佛教徒也就在這個(gè)寺。）義凈的《大唐西域求法高僧傳》記這寺的內(nèi)容很詳細(xì)。西洋人和日本人考出他的地址，發(fā)掘出來，再參考他書，還可證明他的規(guī)模很大，分科很細(xì)，是印度全國最高的研究院。戒賢當(dāng)日在里面是首席教授，最后二年，玄奘也是首席教授。這種史料和中間那幾位大師的史料，西洋文字、日本文字比較中國文字多得多。我們須得說明了這段，才可講玄奘留學(xué)時(shí)所做的工作。

　　玄奘自己站在法相宗的范圍內(nèi)，一生為法相宗盡力；但毫無黨派觀念，只認(rèn)法相宗為最進(jìn)步的宗派，而不入主出奴，排斥異宗。那時(shí)那爛陀是法相宗的大本營，法相宗正在全盛時(shí)代，戒賢多年不講法了，這回卻特別為玄奘開講三年，玄奘精神上感受的深刻，可想而知。但玄奘并不拘泥在一派之內(nèi)，無論任何異宗，任何異教，只要有名師開講座，他都跑去旁聽。大乘各派，小乘各派，乃至外道，他都虛心研究。

　　那時(shí)印度風(fēng)行一種學(xué)術(shù)辯論會(huì)，很像中國打擂壇。許多闊人、國王、大地主，常常募款做這類事，若是請(qǐng)的大師打勝了，就引為極榮譽(yù)的事，時(shí)間長到幾個(gè)月。當(dāng)玄奘在印度最后的幾年，六派外道最占勢(shì)力，勝論大師順世最有名，最厲害，跑到那爛陀來論難，說輸了便砍頭。那時(shí)他寺的佛徒給他打敗的已有好許多，所以他特來惹戒賢。戒賢不理他，叫玄奘去跟他論辯，幾個(gè)月工夫，駁得順世外道無言可說，只好自己認(rèn)輸，便要砍頭。玄奘不讓他砍，他便請(qǐng)玄奘收他做奴仆。玄奘不肯，只收他做學(xué)生，卻又跟他請(qǐng)教，他又不肯，結(jié)果就在晚上談?wù)摚瑤讉€(gè)月工夫，又給玄奘學(xué)清楚了《勝論》。

　　像這種精神，玄奘是很豐富的。他是佛教大乘法相宗，不錯(cuò)；但做學(xué)問卻大公無我，什么都學(xué)，所以才能夠成就他的偉大。他游印度共費(fèi)了十九年，他足跡所經(jīng)有六千萬里，所為的是甚么只為的求學(xué)問。像這幾種地方，我們作傳，應(yīng)該用重筆寫。

　　玄奘最后兩三年在印度佛教的地位高極了，闊極了，竟代替了戒賢，當(dāng)那爛陀寺的首席教授。有一回，兩國同時(shí)請(qǐng)他去講演，甲國要他先去，乙國也要他先去，幾乎要?jiǎng)拥侗恕＝Y(jié)果，鳩摩羅王戒日王來調(diào)停，都加入。就在那兩國邊界上開大會(huì)。到會(huì)的有十八國王，各國大小乘僧三千余人，那爛陀寺僧千余人，婆羅門和尼乾外道二千余人。設(shè)寶床，請(qǐng)玄奘坐，做論主。玄奘講他自己做的《真唯識(shí)量頌》，稱揚(yáng)大乘；叫弟子再讀給大眾聽，另外寫一本懸會(huì)場(chǎng)外；說，若里邊有一字沒有道理，有人能破的，請(qǐng)斬我的首以謝。這樣，經(jīng)過十八日，沒有一個(gè)人能難。那些地主和聽眾都異常高興，戒日王甚至請(qǐng)玄奘騎象周游各國，說中國大師沒有人敢打。

　　除上列各大事外，玄奘在印度還做了許多有價(jià)值的事，我們應(yīng)該多搜材料，好好的安置傳里。這是講在印度工作的話。

　　他回國以后，全部的生活完全花在宣傳佛教，主要的事業(yè)十九都是翻譯佛經(jīng)。他是貞觀元年出國的，到貞觀十七年才起程回國，次年到了于闐，途中失了些經(jīng)典，又費(fèi)了八月工夫補(bǔ)鈔，到十九年正月二十四日才到長安。他出國是偷關(guān)越境的，很辛苦；回來可十分闊綽。他一到于闐就上書唐太宗，告訴他將回國。剛好唐太宗征高麗去了，西京留守房玄齡派人沿途招待，并且出郊相迎接。太宗聽見玄奘到了京，特地回來，和他在洛陽見面。他從二月六日起，就從事翻譯佛經(jīng)，一直到龍朔三年十月止，沒有一天休息。開首四年，住長安弘福寺；以后八年住長安慈恩寺；以后一年陪唐高宗住洛陽，住積翠宮；以后二年住長安西明寺；最后五年住長安玉華宮。二十年之久，譯了七十三部，一千三百三十卷佛經(jīng)。一直到臨死前二十七天才擱筆。前四五年因?yàn)樘诔３Ｒ退娒妫€不免有耽擱的時(shí)間；自太宗死后，專務(wù)翻譯，沒有寸陰拋棄。每日自立功課，若白天有事做不完，必做到夜深才停筆。譯經(jīng)完了，復(fù)禮佛行道，至三更就寢，五更復(fù)起。早晨讀梵本，用朱筆點(diǎn)次第，想定要譯的。十幾個(gè)學(xué)生坐在他面前筆記，他用口授，學(xué)生照樣寫，略修改，即成文章。食齋以后，黃昏時(shí)候，都講新經(jīng)論，并解答諸州縣學(xué)僧來問的疑義。因?yàn)橹鞒炙率拢S多僧務(wù)又常要吩咐寺僧做，皇宮內(nèi)使又常來請(qǐng)派僧營功德，所以白天很麻煩。一到晚上，寺內(nèi)弟子百余人咸請(qǐng)受誡，盈廡滿廊，應(yīng)答處分，沒有遺漏一個(gè)。雖然萬事輻輳，而玄奘的神氣常綽綽然無所壅滯。像這樣一天一天的下去，二十年如一日，一直到他死前二十七日才停止。這種孜孜不倦、死而后已的工作情形，傳里應(yīng)該詳細(xì)敘述。