第四章    五種專(zhuān)史概論

　　五種專(zhuān)史，前文已經(jīng)提到過(guò)。第一，人的專(zhuān)史；第二，事的專(zhuān)史；第三，文物的專(zhuān)史；第四，地方的專(zhuān)史；第五，時(shí)代的專(zhuān)史。本章既然叫著概論，不過(guò)提綱挈領(lǐng)的說(shuō)一個(gè)大概；其詳細(xì)情形，留到分論再講。

　　甲人的專(zhuān)史自從太史公作《史記》，以本紀(jì)、列傳為主要部分，差不多占全書(shū)十分之七，而本紀(jì)、列傳又以人為主。以后二千余年，歷代所謂正史，皆踵其例。老實(shí)講起來(lái)，正史就是以人為主的歷史。

　　專(zhuān)以人為主的歷史，用最新的史學(xué)眼光去觀(guān)察他，自然缺點(diǎn)甚多，幾乎變成專(zhuān)門(mén)表彰一個(gè)人的工具。許多人以為中國(guó)史的最大缺點(diǎn)，就在此處。這句話(huà)，我們可以相當(dāng)?shù)某姓J(rèn)：因?yàn)槠趥€(gè)人的歷史，精神多注重彰善懲惡，差不多變成為修身教科書(shū)，失了歷史性質(zhì)了。但是近人以為人的歷史毫無(wú)益處，那又未免太過(guò)。歷史與旁的科學(xué)不同，是專(zhuān)門(mén)記載人類(lèi)的活動(dòng)的。一個(gè)人或一群人的偉大活動(dòng)可以使歷史起很大變化。若把幾千年來(lái)中外歷史上活動(dòng)力最強(qiáng)的人抽去，歷史到底還是這樣與否，恐怕生問(wèn)題了。譬如歐洲大戰(zhàn)，若無(wú)威廉第二、威爾遜、路易喬治、克里孟梭幾個(gè)人，歷史當(dāng)然會(huì)另變一個(gè)樣子。歐洲大戰(zhàn)或者打不成，就打成也不是那樣結(jié)果。又如近三十年來(lái)的中國(guó)歷史，若把西太后、袁世凱、孫文、吳佩孚等人甚至于連我梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有了去，或把這幾個(gè)人抽出來(lái)，現(xiàn)代的中國(guó)是個(gè)甚么樣子，誰(shuí)也不能預(yù)料：但無(wú)論如何，和現(xiàn)在的狀況一定不同。這就可見(jiàn)個(gè)人與歷史的關(guān)系，和人的歷史不可輕視了。

　　一個(gè)人的性格、興趣及其作事的步驟，皆與全部歷史有關(guān)。太史公作《史記》，最看重這點(diǎn)。后來(lái)的正史，立傳猥雜而繁多，幾成為家譜、墓志銘的叢編，所以受人詬病。其實(shí)《史記》并不如此，《史記》每一篇列傳，必代表某一方面的重要人物。如《孔子世家》、《孟荀列傳》、《仲尼弟子列傳》，代表學(xué)術(shù)思想界最要的人物，《蘇秦》、《張儀列傳》代表造成戰(zhàn)國(guó)局面的游說(shuō)之士，《田單》、《樂(lè)毅列傳》代表有名將帥，四公子《平原》、《孟嘗》、《信陵》、《春申列傳》，代表那時(shí)新貴族的勢(shì)力，《貨殖列傳》代表當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)變化，《游俠列傳》、《刺客列傳》代表當(dāng)時(shí)社會(huì)上一種特殊風(fēng)尚。每篇都有深意。大都從全社會(huì)著眼，用人物來(lái)做一種現(xiàn)象的反影，并不是專(zhuān)替一個(gè)人作起居注。

　　在現(xiàn)代歐美史學(xué)界，歷史與傳記分科；所有好的歷史，都是把人的動(dòng)作藏在事里頭；書(shū)中為一人作專(zhuān)傳的很少。但是傳記體仍不失為歷史中很重要的部分。一人的專(zhuān)傳，如《林肯傳》、《格蘭斯頓傳》，文章都很美麗，讀起來(lái)異常動(dòng)人。多人的列傳，如布達(dá)魯奇的《英雄傳》，專(zhuān)門(mén)記載希臘的偉人豪杰，在歐洲史上有不朽的價(jià)值。所以傳記體以人為主，不特中國(guó)很重視，各國(guó)亦不看輕。因此，我們作專(zhuān)史，盡可以個(gè)人為對(duì)象，考察某一個(gè)人在歷史上有何等關(guān)系。凡真能創(chuàng)造歷史的人，就要仔細(xì)研究他，替他作很詳盡的傳。而且不但要留心他的大事，即小事亦當(dāng)注意。大事看環(huán)境、社會(huì)、風(fēng)俗、時(shí)代，小事看性格、家世、地方、嗜好，平常的言語(yǔ)行動(dòng)，乃至小端末節(jié)，概不放松。最要緊的是看歷史人物為甚么有那種力量。

　　每一時(shí)代中須尋出代表的人物，把種種有關(guān)的事變都?xì)w納到他身上。一方面看時(shí)勢(shì)及環(huán)境如何影響到他的行為，一方面看他的行為又如何使時(shí)勢(shì)及環(huán)境變化。在政治上有大影響的人如此，在學(xué)術(shù)界開(kāi)新發(fā)明的人亦然。先于各種學(xué)術(shù)中求出代表的人物，然后以人為中心，把這個(gè)學(xué)問(wèn)的過(guò)去、未來(lái)及當(dāng)時(shí)工作都?xì)w納到本人身上。這種作法，有兩種好處：第一，可以拿著歷史主眼。歷史不外若干偉大人物集合而成。以人作標(biāo)準(zhǔn)，可以把所有的要點(diǎn)看得清清楚楚。第二，可以培養(yǎng)自己的人格。知道過(guò)去能造歷史的人物，素養(yǎng)如何，可以隨他學(xué)去，使志氣日益提高。所謂“奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也”。

　　乙事的專(zhuān)史歷史的事實(shí)，若泛泛看去，覺(jué)得很散漫，一件件的擺著，沒(méi)有甚么關(guān)系。但眼光銳敏的歷史家，把歷史過(guò)去的事實(shí)，看成為史跡的集團(tuán)，彼此便互相聯(lián)絡(luò)了。好像天上的星辰，我們看去是分散的；天文家看去，可以分出十二宮。無(wú)論何種事物，必把破碎的當(dāng)作集團(tuán)，才有著眼的地方。研究歷史，必把一件件的史跡看為集團(tuán)，才有下手的地方。把史跡看作集團(tuán)研究，就是記事本末體。現(xiàn)代歐美史家，大體工作，全都在此。記事本末體是歷史的正宗方法。不過(guò)中國(guó)從前的記事本末，從袁樞起，直到現(xiàn)在，我都嫌他們對(duì)于集團(tuán)的分合未能十分圓滿(mǎn)。即如《通鑒記[紀(jì)]事本末》把《資治通鑒》所有事實(shí)，由編年體改為記事本末體，中間就有些地方分得太瑣碎，有些地方不免遺漏。也因?yàn)椤顿Y治通鑒》本身偏于中央政治，他[地]方政治異常簡(jiǎn)略，政治以外的事實(shí)更不用提。所以過(guò)去的記事本末體，其共同的毛病，就是范圍太窄。我們所希望的記事本末體，要從新把每朝種種事實(shí)作為集團(tuán)，搜集資料，研究清楚。大集團(tuán)固然要研究，再分小點(diǎn)，亦可以研究。凡集團(tuán)事跡于一時(shí)代有重大影響的，須特別加以注意。

　　比如晚明時(shí)代的東林、復(fù)社，他們的舉動(dòng)，可以作為一個(gè)集團(tuán)來(lái)研究，把明朝許多事實(shí)都?xì)w納到里邊。一方面可以看，類(lèi)似政治團(tuán)體的活動(dòng)，以學(xué)術(shù)團(tuán)體兼為政治團(tuán)體，實(shí)由東林起，至復(fù)社而色彩愈顯。這是中國(guó)史上一大事實(shí)，很值得研究。研究東林、復(fù)社始末，方面很多。本來(lái)是學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，為甚么又有團(tuán)體的政治運(yùn)動(dòng)一方面可以看出學(xué)術(shù)的淵源及學(xué)風(fēng)的趨勢(shì)。另一方面，可以看在野的智識(shí)階級(jí)的主張。每逢政治腐敗的時(shí)候，許多在野學(xué)者，本打算閉戶(hù)讀書(shū)，然而時(shí)勢(shì)所迫，又不能不出頭說(shuō)話(huà)：這種情形，全由政治醞釀而成。非全部異常明了，一部很難了解。至于復(fù)社，本來(lái)是一個(gè)團(tuán)體的別名，同時(shí)的其他團(tuán)體尚多，不過(guò)以復(fù)社為領(lǐng)袖，成為一個(gè)聯(lián)合會(huì)社的性質(zhì)。我們研究創(chuàng)社人的姓名及各社員的籍貫，或作小傳，或作統(tǒng)計(jì)，可以看出復(fù)社的勢(shì)力在于何部，明亡以后，復(fù)社的活動(dòng)于當(dāng)時(shí)政治有何影響，滿(mǎn)洲入關(guān)，復(fù)社人物采取若何態(tài)度。從這些地方著手，明末清初的情形可以了如指掌了。

　　又如清世宗（雍正）的篡位前后情形，可以作為一個(gè)集團(tuán)來(lái)研究，把那時(shí)候許多事實(shí)都?xì)w納到里邊。這件事情，比較復(fù)社始末，材料難找得多。因事涉宮闈，外人很難知道。但是這件事情，關(guān)系很大，是清史主要的部分。假使沒(méi)有雍正，就不會(huì)有乾隆，道、咸、光、宣更不用說(shuō)了。內(nèi)容真相若何，牽涉的方面很多。有關(guān)于外國(guó)的，如喇嘛教與天主教爭(zhēng)權(quán)，因?yàn)槭雷诔闪斯Γ髞?lái)喇嘛教得勢(shì)，天主教衰落。有關(guān)于學(xué)術(shù)的，如西洋科學(xué)之輸入，因天主教被排斥，亦連帶的大受影響，幾乎中絕。有關(guān)于藩屬的，如清代之羈縻蒙古、西藏，亦以喇嘛教為媒介；即經(jīng)營(yíng)青海，還是要借重他。這種事情，蒙古、西藏文中稍微有點(diǎn)資料，可以明了一部分；中國(guó)文字資料就很少。即如年羹堯的事跡，當(dāng)然和清史很有關(guān)系，我們看《東華錄》及《雍正上諭》的紀(jì)載，極其含糊，得不著一個(gè)明了的概念。若把所有資料完全搜出，可以牽連清朝全部歷史的關(guān)系。所以研究歷史的人，應(yīng)當(dāng)挑出一極大之事，作為集團(tuán)，把旁的事實(shí)都?xì)w納到里面，再看他們的關(guān)系影響。研究一個(gè)集團(tuán)，就專(zhuān)心把這個(gè)集團(tuán)弄明白了。能得若干人分頭作去，把所有事的集團(tuán)都弄清楚，那末全部歷史的主要脈絡(luò)就可一目了然了。

　　丙文物的專(zhuān)史最古的文物史，要算《史記》的八書(shū)。《史記》于本紀(jì)、列傳之外，另作《禮》、《樂(lè)》、《律》、《歷》、《天官》、《封禪》、《河渠》、《平準(zhǔn)》等書(shū)。后來(lái)班固作《漢書(shū)》，改稱(chēng)為志，不以人為主，而以某制度或某事物為主。凡所敘述，皆當(dāng)代的文物典章。自太史公創(chuàng)此例后，后代歷史，除小者外，如二十四史，皆同此例。而杜佑所作《通典》，純以制度為主，上起三代，下至隋唐，加以考核。馬端臨仿其體裁作《文獻(xiàn)通考》，范圍更大，義蘊(yùn)更博。《通典》所述，限于一代朝制；《通考》所述，則于朝制之外，兼及社會(huì)狀況。此種著作，中國(guó)從前頗為發(fā)達(dá)，就是我們所說(shuō)的文物的歷史。《通典》、《通考》可謂各種制度的總史，不是各種制度的專(zhuān)史。在杜佑、馬端臨那個(gè)時(shí)候，有《通典》、《通考》一類(lèi)著作，便已滿(mǎn)足了。此刻學(xué)問(wèn)分科，日趨精密，我們卻要分別部居，一門(mén)一門(mén)的作去。一個(gè)人要作經(jīng)濟(jì)史，同時(shí)又要作學(xué)術(shù)史、目錄學(xué)，一定做不出有價(jià)值的著述來(lái)。要作經(jīng)濟(jì)史，頂好就專(zhuān)門(mén)研究經(jīng)濟(jì)。要作學(xué)術(shù)史，頂好就專(zhuān)門(mén)研究學(xué)術(shù)。要治目錄學(xué)，頂好就研究《藝文志》、《經(jīng)籍志》等。不惟分大類(lèi)而已，還要分小類(lèi)。即如研究經(jīng)濟(jì)史，可以看歷代《食貨志》。食貨中包含財(cái)政及經(jīng)濟(jì)兩大部分，財(cái)政、經(jīng)濟(jì)又各有若干的細(xì)目。我們不妨各摘其一項(xiàng)，分擔(dān)研究，愈分得細(xì)愈好。既分擔(dān)這一項(xiàng)，便須上下千古，貫徹融通。例如專(zhuān)研究食貨中的財(cái)政的，在財(cái)政中又專(zhuān)研究租稅，在租稅中又專(zhuān)研究關(guān)稅；那末中國(guó)外國(guó)及關(guān)于關(guān)稅的資料都要把他搜集起來(lái)，看關(guān)稅如何起源、如何變遷、如何發(fā)展，關(guān)稅不平等的原因事實(shí)影響如何，乃至現(xiàn)在的關(guān)稅會(huì)議如何召集、如何進(jìn)行，關(guān)稅自主的要求如何運(yùn)動(dòng)，記載，解釋明白。這種的工作，比泛泛然作《通典》、《通考》要切實(shí)得多，有意思得多，有價(jià)值得多。因?yàn)檎康奈奈铮芑\統(tǒng)，很含混，無(wú)從下手，亦不容易研究明白，所以我主張一部分一部分的研究。先分一個(gè)大綱，如經(jīng)濟(jì)、文藝、學(xué)術(shù)、民族、宗教等，一二十條；再于每條之下，分為若干類(lèi)，如經(jīng)濟(jì)之分為財(cái)政、租稅，文藝之分為文學(xué)、美術(shù)，學(xué)術(shù)之分為經(jīng)、史，民族之分為原始、遷徙、同化，宗教之分為道、佛等。擇其最熟悉、最相近者，一個(gè)時(shí)候作一類(lèi)，或者一個(gè)人作一類(lèi)。久而久之，集少成多，全部文物不難完全暢曉了。

　　丁地方的專(zhuān)史地方的專(zhuān)史就是方志的變相。最古的方志要算《華陽(yáng)國(guó)志》了。以后方志愈演愈多，省有省志，縣有縣志。近代大史家章實(shí)齋把方志看得極重；他的著作，研究正史的與研究方志的各得其半。方志，從前人不認(rèn)為史；自經(jīng)章氏提倡后，地位才逐漸增高。治中國(guó)史，分地研究，極為重要。因?yàn)榘鎴D太大，各地的發(fā)展，前后相差懸殊。前人作史，專(zhuān)以中央政府為中心，只有幾個(gè)分裂時(shí)代以各國(guó)政府所在地為中心，但中心地亦不過(guò)幾個(gè)，三國(guó)有三個(gè)，十六國(guó)有十六個(gè)，究未能平均分配。研究中國(guó)史，實(shí)際上不應(yīng)如此。普通所謂某個(gè)時(shí)代到某個(gè)程度，乃指都會(huì)言之；全國(guó)十之七八全不是那樣一回事。我們?cè)嚳捶质鲅芯康谋匾１热缫幌蚍Q(chēng)為本部十八省的云南，在三國(guó)以前，與中國(guó)完全無(wú)關(guān)；自諸葛渡瀘以后，這才發(fā)生交涉。然而云南向來(lái)的發(fā)展，仍不與全部歷史的發(fā)展相同。唐時(shí)的南詔，宋時(shí)的大理，都是半獨(dú)立的國(guó)家。清初吳三桂據(jù)云南，亦取半獨(dú)立的態(tài)度。三藩之亂既平，設(shè)置巡撫，始與本部關(guān)系較密。然民國(guó)十五年來(lái)，云南直接受中央轄制者不過(guò)二三年，其余諸年仍然各自為政。自古及今，云南自身如何發(fā)展；中原發(fā)達(dá)的時(shí)候，云南又受何等影響，有何種變化：這都是應(yīng)當(dāng)劃分出來(lái)單獨(dú)研究的事情。又如廣東，是次偏的省分，其文化的發(fā)達(dá)，亦不與中原同。自明以前，廣東的人物及事實(shí)，不能影響到中原的歷史，亦于中原的歷史上沒(méi)有相當(dāng)?shù)牡匚弧Ｔ偃绨材稀⒊r，現(xiàn)在不屬中國(guó)，然與中國(guó)歷史關(guān)系很深。安南作中國(guó)郡縣較廣東為早，在黎氏、莫氏獨(dú)立尚未終了時(shí)，歐人東來(lái)，遂被割去。若云南當(dāng)南詔、大理或吳三桂獨(dú)立未終時(shí)，外人適來(lái)，恐亦將被割去啊。所以我們對(duì)于安南、朝鮮這一類(lèi)地方，也應(yīng)當(dāng)特別研究。不能因?yàn)楝F(xiàn)在已經(jīng)失掉而置之不理。上面所說(shuō)的，還是邊遠(yuǎn)省分。說(shuō)近一點(diǎn)，如中原幾省，最初居住的是什么人河南、山東如何變成為中華民族的中心后經(jīng)匈奴、東胡民族的蹂躪，又起了多大變化這些都是應(yīng)當(dāng)特別研究的事情。如欲徹底的了解全國(guó)，非一地一地分開(kāi)來(lái)研究不可。普通說(shuō)中國(guó)如何如何，不過(guò)政治中心的狀況，不是全國(guó)一致的狀況。所以有作分地的專(zhuān)史之必要。廣博點(diǎn)分，可以分為幾大區(qū)，每區(qū)之中，看他發(fā)達(dá)的次第。精細(xì)點(diǎn)分，可以分省分縣分都市；每縣每市，看他進(jìn)展的情形。破下工夫，仔細(xì)研究，各人把鄉(xiāng)土的歷史、風(fēng)俗、事故、人情考察明白，用力甚小，而成效極大。

　　戊斷代的專(zhuān)史在整部歷史中，可以劃分為若干時(shí)代，如兩漢、六朝、隋、唐、宋、元、明、清；每一個(gè)時(shí)代中，可以又劃分為若干部分，如人的，事的，文物的，地方的。含著若干部分，成為一個(gè)時(shí)代；含著若干時(shí)代，成為一部總史。總史橫集前述四種材料，縱集上下幾千年的時(shí)間。因?yàn)榭偸凡灰籽芯浚欧譃槿舾蓵r(shí)代，時(shí)代的專(zhuān)史就是從前所謂斷代為史，起自班固，后世因之，少所更改。不過(guò)舊時(shí)的斷代，以一姓興亡作標(biāo)準(zhǔn)，殊不合宜。歷史含繼續(xù)性，本不可分。為研究便利起見(jiàn)，挑出幾樣重大的變遷，作為根據(jù)，勉強(qiáng)分期，尚還可以。若不根據(jù)重大變遷，而根據(jù)一姓興亡，那便毫無(wú)意義了。皇帝盡管常換，而社會(huì)變遷甚微，雖屬幾代，仍當(dāng)合為一個(gè)時(shí)期。皇帝盡管不換，而社會(huì)變遷極烈，雖屬一代，仍當(dāng)分為幾個(gè)時(shí)期。比如南北朝，總共不過(guò)百六十七年，而南朝有宋、齊、梁、陳四代，北朝有北魏、北齊、北周三代。若以一姓興亡分，應(yīng)當(dāng)分為四個(gè)或三個(gè)時(shí)期了。然此百六十七年間，社會(huì)上實(shí)無(wú)多大變化，所以我們?nèi)援?dāng)作為一個(gè)時(shí)期研究。其次述五代。五代不過(guò)五十二年，有梁、唐、晉、漢、周五個(gè)朝代。若以一姓興亡分，應(yīng)當(dāng)分為五個(gè)時(shí)期；然此五十二年間，社會(huì)上亦沒(méi)有多大變化，所以我們應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)時(shí)期研究。上面是說(shuō)皇帝換姓而社會(huì)不變的，雖然是分，應(yīng)當(dāng)合攏來(lái)研究。又有皇帝姓氏不換而社會(huì)變遷劇烈的，雖然是合，應(yīng)當(dāng)分開(kāi)來(lái)研究。比如有清一代，道、咸而后，思想、學(xué)術(shù)、政治、外交、經(jīng)濟(jì)、生活無(wú)一不變。不特是清代歷史的大變遷，并且是全部歷史的大變遷。我們盡可以把道、咸以前，劃分為一個(gè)時(shí)期，道、咸以后，另劃為一個(gè)時(shí)期，不必拘于成例，以一姓興亡作為標(biāo)準(zhǔn)，籠統(tǒng)含糊下去。果爾，一定有許多不便利的地方。歷史是不可分的，分期是勉強(qiáng)的。一方面不當(dāng)太呆板，以一姓興亡作根據(jù)，像從前一樣；換一方面，又不當(dāng)太籠統(tǒng)，粗枝大葉的，分上古、中古、近世三個(gè)時(shí)期。比較妥當(dāng)一點(diǎn)的，還是劃春秋為一個(gè)時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)為一個(gè)時(shí)期，兩漢為一個(gè)時(shí)期（或分或合均可），三國(guó)、兩晉、南北朝為一個(gè)時(shí)期，隋、唐為一個(gè)時(shí)期，宋、遼、金、元、明為一個(gè)時(shí)期，清分為兩個(gè)時(shí)期。這種分法，全以社會(huì)變遷作標(biāo)準(zhǔn)。在一個(gè)時(shí)期當(dāng)中，可以看出思想、學(xué)術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)改換的大勢(shì)，比較容易下手，材料亦易搜集。不管時(shí)期的長(zhǎng)短，橫的方面，各種事實(shí)要把它弄清楚。時(shí)代的專(zhuān)史，為全通史的模型。專(zhuān)史做得好，通史就做得好。此種專(zhuān)史，亦可分每人擔(dān)任一項(xiàng)，分別做去。

　　以上講五種專(zhuān)史的概說(shuō)，以下就要講五種專(zhuān)史如何做法。按照現(xiàn)在這個(gè)次序，一種一種的講去。同學(xué)中有興趣的，或者有志作史家的，于五種之中，認(rèn)定一項(xiàng)，自己搜集，自己研究，自己著述，試試看。果能聚得三五十個(gè)同志，埋頭用功，只須十年功夫，可以把一部頂好的中國(guó)全史做出來(lái)。人數(shù)多，固然好；若不然，能得一半的同志，甚至于十個(gè)同志，亦可以把整部歷史完全做出。我擔(dān)任這門(mén)功課，就有這種野心。但是能否成功，那就看大家的努力如何了。