第八章    李翱

　　小傳李翱，字習(xí)之，韓愈之弟子也。貞元十四年，登進士第，歷官至山南節(jié)度使，會昌中，歿于其地。

　　學(xué)說之大要翱嘗作《復(fù)性書》三篇，其大旨謂性善情惡，而情者性之動也。故賢者當(dāng)絕情而復(fù)性。

　　性翱之言性也，曰：“性者，所以使人為圣人者也。寂然不動，廣大清明，照感天地，遂通天地之故。行止語默，無不處其極，其動也中節(jié)。”又曰：

　　“誠者，圣人性之。”又曰：“清明之性，鑒于天地，非由外來也。”其義皆本于中庸，故歐陽修嘗謂始讀《復(fù)性書》，以為《中庸》之義疏而已。

　　性情之關(guān)系雖然，翱更進而論吾人心意中性情二者之并存及沖突。曰：

　　“人之所以為圣人者，性也。人之所以惑其性者，情也。喜怒哀懼愛惡欲，七者，皆情之為也。情昏則性遷，非性之過也。水之渾也，其流不清。火之煙也，其光不明。然則性本無惡，因情而后有惡。情者，常蔽性而使之鈍其作用者也。”

　　與《淮南子》所謂“久生而靜，天之性；感而后動，性之害”相類。翱于是進而說復(fù)性之法曰：“不慮不思，則情不生，情不生乃為正思。”又曰：“圣人，人之先覺也。覺則明，不然則惑，惑則昏，故當(dāng)覺。”則不特遠(yuǎn)取莊子外物而朝徹，實乃近襲佛教之去無明而歸真如也。

　　情之起源性由天稟，而情何自起哉？翱以為情者性之附屬物也。曰：“無性則情不生，情者，由性而生者也。情不自情，因性而為情，性不自性，因情以明性。”

　　至靜翱之言曰：“圣人豈無情哉？情有善有不善。”又曰：“不慮不思，則情不生。雖然，不可失之于靜，靜則必有動，動則必有靜，有動靜而不息，乃為情。當(dāng)靜之時，知心之無所思者，是齋戒其心也，知本與無思，動靜皆離，寂然不動，是至靜也。”彼蓋以本體為性，以性之發(fā)動一方面為情，故性者，超絕相對之動靜，而為至靜，亦即超絕相對之善惡，而為至善。及其發(fā)動而為情，則有相對之動靜，而即有相對之善惡。故人當(dāng)齋戒其心，以復(fù)歸于至靜至善之境，是為復(fù)性。

　　結(jié)論翱之說，取徑于中庸，參考莊子，而歸宿于佛教。既非創(chuàng)見，而持論亦稍曖昧。然翱承韓愈后，掃門面之談，從諸種教義中，繹其根本思想，而著為一貫之論，不可謂非學(xué)說進步之征也。