第一章    總說

　　漢唐間之學風周季，處士橫議，百家并興，焚于秦，罷黜于漢，諸子之學說熸矣。儒術為漢所尊，而治經者收拾燼余，治故訓不暇給。魏晉以降，又遭亂離，學者偷生其間，無遠態，循時勢所趨，為經儒，為文苑，或淺嘗印度新思想，為清談。唐興，以科舉之招，尤群趨于文苑。以倫理學言之，在此時期，學風最為頹靡。其能立一家言、占價值于倫理學界者無幾焉。

　　儒教之托始儒家言，純然哲學家、政治家也。自漢武帝表章之，其后郡國立孔子廟，歲時致祭。學說有背孔子者，得以非圣無法罪之。于是儒家具有宗教之形式。漢儒以災異之說，符讖之文，糅入經義。于是儒家言亦含有宗教之性質。是為后世儒教之名所自起。

　　道教之托始道家言，純然哲學家也。自周季，燕齊方士，本上古巫醫雜糅之遺俗，而創為神仙家言，以道家有全性葆真之說，則援傅之以為理論。漢武罷黜百家，而獨好神仙。則道家言益不得不寄生于神仙家以自全。于是演而為服食，浸而為符箓，而道教遂具宗教之形式，后世有道教之名焉。

　　佛教之流入漢儒治經，疲于故訓，不足以饜穎達之士；儒家大義，經新莽曹魏之依托，而使人懷疑。重以漢世外戚宦寺之禍，正直之士。多遭慘禍，而漢季人民，酷罹兵燹，激而生厭世之念。是時，適有佛教流入，其哲理契合老莊，而尤為邃博，足以饜思想家。其人生觀有三世應報諸說，足以慰藉不聊生之民。其大乘義，有體象同界之說，又無忤于服從儒教之社會。故其教遂能以種種形式，流布于我國。雖有墟寺殺僧之暴主，廬居火書之建議，而不能滅焉。

　　三教并存而儒教終為倫理學之正宗道、釋二家，雖皆占宗教之地位，而其理論方面，范圍于哲學。其實踐方面，則辟谷之方，出家之法，僅為少數人所信從。而其他送死之儀，祈禱之式，雖竄入于儒家禮法之中，然亦有增附而無沖突。故在此時期，雖確立三教并存之基礎，而普通社會之倫理學，則猶是儒家言焉。