第九章    許行

　　周季農家之言，傳者甚鮮。其有關于倫理學說者，惟許行之道。惟既為新進之徒陳相所傳述，而又見于反對派孟子之書，其不盡真相，所不待言，然即此見于孟子之數語而尋繹之，亦有可以窺其學說之梗略者，故推論焉。

　　小傳許行，蓋楚人。當滕文公時，率其徒數十人至焉。皆衣褐，綑屨織席以為食。

　　義務權利之平等商鞅稱神農之世，公耕而食，婦織而衣，刑政不用而治。

　　《呂氏春秋》稱神農之教曰：“士有當年而不耕者，天下或受其饑；女有當年而不織者，天下或受其寒。”蓋當農業初興之時，其事實如此。許行本其事實而演繹以為學說，則為人人各盡其所能，毋或過儉；各取其所需，毋或過豐。故曰：

　　“賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也。”

　　彼與其徒以綑屨織席為業，未嘗不明于通功易事之義。至孟子所謂勞心，所謂憂天下，則自許行觀之，寧不如無為而治之為愈也。

　　齊物價陳相曰：“從許子之道，則市價不二。布帛長短同，麻縷絲絮輕重同，五谷多寡同，屨大小同，則賈皆相若。”蓋其意以勞力為物價之根本，而資料則為公有，又專求實用而無取乎紛華靡麗之觀，以辨上下而別等夷，故物價以數量相準，而不必問其精粗也。近世社會主義家，慨于工商業之盛興，野人之麇集城市，為貧富懸絕之原因，則有反對物質文明，而持尚農返樸之說者，亦許行之流也。

　　結論許行對于政治界之觀念，與莊子同。其稱神農，則亦猶道家之稱黃帝，不屑齒及于堯舜以后之名教也。其為南方思想之一支甚明。孟子之攻陳相也，曰：“陳良，楚產也。悅周公、仲尼之道，北學于中國，北方之學者，未能或之先也。”又曰：“今也南蠻鴂舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之。”

　　是即南北思想不相容之現象也。然其時，南方思潮業已侵入北方，如齊之陳仲子，其主義甚類許行。仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鐘。仲子以兄之祿為不義之祿而不食之，以兄之室為不義之室而不居之，避兄離母，居于於陵，身織屨，妻辟纑，以易粟。孟子曰：“仲子不義，與之齊國而弗受。”又曰：“亡親戚君臣上下。”其為粹然南方之思想無疑矣。