填詞之設(shè)，專為登場(chǎng)；登場(chǎng)之道，蓋亦難言之矣。詞曲佳而搬演不得其人，歌童好而教率不得其法，皆是暴殄天物，此等罪過(guò)，與裂繒毀璧等也。方今貴戚通侯，惡談雜技，單重聲音，可謂雅人深致，崇尚得宜者矣。所可惜者：演劇之人美，而所演之劇難稱盡美；崇雅之念真，而所崇之雅未必果真。尤可怪者：最有識(shí)見(jiàn)之客，亦作矮人觀場(chǎng)，人言此本最佳，而輒隨聲附和，見(jiàn)單即點(diǎn)，不問(wèn)情理之有無(wú)，以致牛鬼蛇神塞滿氍毹之上。極長(zhǎng)詞賦之人，偏與文章為難，明知此劇最好，但恐偶違時(shí)好，呼名即避，不顧才士之屈伸，遂使錦篇繡帙，沉埋瓿甕之間。湯若士之《牡丹亭》、《邯鄲夢(mèng)》得以盛傳于世，吳石渠之《綠牡丹》、《畫中人》得以偶登于場(chǎng)者，皆才人僥幸之事，非文至必傳之常理也。若據(jù)時(shí)優(yōu)本念，則愿秦皇復(fù)出，盡火文人已刻之書，止存優(yōu)伶所撰諸抄本，以備家弦戶誦而后已。傷哉，文字聲音之厄，遂至此乎！吾謂《春秋》之法，責(zé)備賢者，當(dāng)今瓦缶雷鳴，金石絕響，非歌者投胎之誤，優(yōu)師指路之迷，皆顧曲周郎之過(guò)也。使要津之上，得一二主持風(fēng)雅之人，凡見(jiàn)此等無(wú)情之劇，或棄而不點(diǎn)，或演不終篇而斥之使罷，上有憎者，下必有甚焉者矣。觀者求精，則演者不敢浪習(xí)，黃絹色絲之曲，外孫齏臼之詞，不求而自至矣。吾論演習(xí)之工而首重選劇者，誠(chéng)恐劇本不佳，則主人之心血，歌者之精神，皆施于無(wú)用之地。使觀者口雖贊嘆，心實(shí)咨嗟，何如擇術(shù)務(wù)精，使人心口皆羨之為得也。

　　別古今選劇授歌童，當(dāng)自古本始。古本既熟，然后間以新詞，切勿先今而后古。何也？?jī)?yōu)師教曲，每加工于舊，而草草于新。以舊本人人皆習(xí)，稍有謬誤，即形出短長(zhǎng)；新本偶爾一見(jiàn)，即有破綻，觀者聽(tīng)者未必盡曉，其拙盡有可藏。且古本相傳至今，歷過(guò)幾許名師，傳有衣缽，未當(dāng)而必歸于當(dāng)，已精而益求其精，猶時(shí)文中“大學(xué)之道”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”諸篇，名作如林，非敢草草動(dòng)筆者也。新劇則如巧搭新題，偶有微長(zhǎng)，則動(dòng)主司之目矣。故開(kāi)手學(xué)戲，必宗古本。而古本又必從《琵琶》、《荊釵》、《幽閨》、《尋親》等曲唱起，蓋腔板之正，未有正于此者。此曲善唱，則以后所唱之曲，腔板皆不謬矣。舊曲既熟，必須間以新詞。切勿聽(tīng)拘士腐儒之言，謂新劇不如舊劇，一概棄而不習(xí)。蓋演古戲，如唱清曲，只可悅知音數(shù)人之耳，不能娛滿座賓朋之目。聽(tīng)古樂(lè)而思臥，聽(tīng)新樂(lè)而忘倦。古樂(lè)不必《簫》、《韶》、《琵琶》、《幽閨》等曲，即今之古樂(lè)也。但選舊劇易，選新劇難。教歌習(xí)舞之家，主人必多冗事，且恐未必知音，勢(shì)必委諸門客，詢之優(yōu)師。門客豈盡周郎，大半以優(yōu)師之耳目為耳目。而優(yōu)師之中，淹通文墨者少，每見(jiàn)才人所作，輒思避之，以鑿枘不相入也。故延優(yōu)師者，必?fù)裎睦砩酝ㄖ耍归喰略~，方能定其美惡。又必藉文人墨客參酌其間，兩議僉同，方可授之使習(xí)。此為主人多冗，不諳音樂(lè)者而言。若系風(fēng)雅主盟，詞壇領(lǐng)袖，則獨(dú)斷有余，何必知而故詢。噫，欲使梨園風(fēng)氣丕變維新，必得一二縉紳長(zhǎng)者主持公道，俾詞之佳音必傳，劇之陋者必黜，則千古才人心死，現(xiàn)在名流，有不心沉香刻木而祀之者乎？

　　劑冷熱今人之所尚，時(shí)優(yōu)之所習(xí)，皆在熱鬧二字；冷靜之詞，文雅之曲，皆其深惡而痛絕者也。然戲文太冷，詞曲太雅，原足令人生倦，此作者自取厭棄，非人有心置之也。然盡有外貌似冷而中藏極熱，文章極雅而情事近俗者，何難稍加潤(rùn)色，播入管弦？乃不問(wèn)短長(zhǎng)，一概以冷落棄之，則難服才人之心矣。予謂傳奇無(wú)冷熱，只怕不合人情。如其離合悲歡，皆為人情所必至，能使人哭，能使人笑，能使人怒發(fā)沖冠，能使人驚魂欲絕，即使鼓板不動(dòng)，場(chǎng)上寂然，而觀者叫絕之聲，反能震天動(dòng)地。是以人口代鼓樂(lè)，贊嘆為戰(zhàn)爭(zhēng)，較之滿場(chǎng)殺伐，鉦鼓雷鳴而人心不動(dòng)，反欲掩耳避喧者為何如？豈非冷中之熱，勝于熱中之冷；俗中之雅，遜于雅中之俗乎哉？