度制第二十七

　　孔子曰：”不患貧而患不均?！肮视兴e重，則有所空虛矣。大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。圣者則于眾人之情，見亂之所從生，故其制人道而差上下也，使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。今世棄其度制，而各從其欲，欲無所窮，而俗得自恣，其勢無極，大人病不足于上，而小民羸瘠于下，則富者愈貪利而不肯為義，貧者日犯禁而不可得止，是世之所以難治也。

　　孔子曰：”君子不盡利以遺民。“詩云：”彼其遺秉，此有不歛穧，伊寡婦之利?！肮示邮藙t不稼，田則不漁，食時不力珍,大夫不坐羊，士不坐犬。詩曰：”采葑采菲，無以下體，德音莫違，及爾同死。“以此防民，民猶忘義而爭利，以亡其身。天不重與，有角不得有上齒，故已有大者，不得有小者，天數(shù)也。夫已有大者，又兼小者，天不能足之，況人乎！故明圣者象天所為為制度，使諸有大奉祿，亦皆不得兼小利、與民爭利業(yè)，乃天理也。

　　凡百亂之源，皆出嫌疑纖微，以漸寖稍長，至于大。圣人章其疑者，別其微者，絕其纖者，不得嫌，以蚤防之。圣人之道，眾堤防之類也，謂之度制，謂之禮節(jié)，故貴賤有等，衣服有制，朝廷有位，鄉(xiāng)黨有序，則民有所讓而不敢爭，所以一之也。書曰：”轝服有庸，誰敢弗讓，敢不敬應(yīng)？“此之謂也。

　　凡衣裳之生也，為蓋形暖身也，然而染五采、飾文章者，非以為益冗膚血?dú)庵橐?，將以貴貴尊賢，而明別上下之倫，使教前行，使化易成，為治為之也。若去其度制，使人人從其欲，快其意，以逐無窮，是大亂人倫而靡斯財(cái)用也，失文采所遂生之意矣。上下之倫不別，其勢不能相治，故苦亂也；嗜欲之物無限，其勢不能相足，故苦貧也。今欲以亂為治，以貧為富，非反之制度不可。古者天子衣文，諸侯不以燕，大夫衣綧，士不以燕，庶人衣縵，此其大略也。

　　爵國第二十八

　　春秋曰：”會宰周公。“又曰：”公會齊侯、宋公、鄭伯、許男、滕子。“又曰：”初獻(xiàn)六羽。“傳曰：”天子三公稱公，王者之后稱公，其余大國稱侯，小國稱伯、子、男。“凡五等，故周爵五等，士三品，文多而實(shí)少；春秋三等，合伯、子、男為一爵，士二品，文少而實(shí)多。春秋曰：”荊?！皞髟唬骸笔喜蝗羧?，人不若名，名不若字。“凡四等，命曰附庸，三代共之。然則其地列奈何？曰：天子邦圻千里，公、侯百里，伯七十里，子、男五十里，附庸：字者方三十里，名者方二十里，人氏者方十五里。春秋曰：”宰周公?！皞髟唬骸碧熳尤！啊奔啦畞?。“傳曰：”天子大夫?！啊痹浊m。“傳曰：”下大夫?！啊笔小！皞髟唬骸碧熳又恳?。“”王人?！皞髟唬骸蔽⒄?，謂下士也?！胺参宓?。春秋曰：”作三軍?！皞髟唬骸焙我詴?？譏，何譏爾？古者、上卿、下卿，上士、下士?！胺菜牡?，小國之大夫與次國下卿同，次國大夫與大國下卿同，大國下大夫與天子下士同，二十四等，祿八差，有大功德者受大爵土，功德小者受小爵土，大材者執(zhí)大官位，小材者受小官位，如其能宣，治之至也。故萬人者曰英，千人者曰俊，百人者曰杰，十人者曰豪，豪杰俊英不相陵，故治天下如視諸掌上。其數(shù)何法以然？曰：天子分左右五等，三百六十三人，法天一歲之?dāng)?shù)，五時色之象也；通佐十上卿與下卿，而二百二十人，天庭之象也；倍諸侯之?dāng)?shù)也。諸侯之外佐四等，百二十人，法四時六甲之?dāng)?shù)也；通佐五與下，而六十人，法日辰之?dāng)?shù)也。佐之必三三而相復(fù)何？曰：時三月而成，大辰三而成象。諸侯之爵或五何？法天地之?dāng)?shù)也，五官亦然。然則立置有司分指數(shù)奈何？曰：諸侯，大國四軍，古之制也，其一軍以奉公家也。

　　凡口軍三者何？曰：大國十六萬口，而立口軍三。何以言之？曰：以井田準(zhǔn)數(shù)之，方里而一井，一井而九百畝而立口，方里八家，一家百畝，以食五口，上農(nóng)夫耕百畝，食九口，次八人，次七人，次六人，次五人，多寡相補(bǔ)，率百畝而三口，方里而二十四口，方里者十，得二百四十口，方十里為方里者百，得二千四百口，方百里為方里者萬，得二十四萬口，法三分而除其一，城池、郭邑、屋室、閭巷、街路市、官府、園囿、萎、臺沼、椽采，得良田方十里者六十六，與方里六十六，定率得十六萬口，三分之，則各五萬三千三百三十三口，為大國口軍三，此公侯也。天子地方千里，為方百里者百，亦三分除其一，定得田方百里者六十六，與方十里者六十六，定率得千六百萬口，九分之，各得百七十七萬七千七百七十七口，為京口軍九，三京口軍以奉王家。故天子立一后，一世夫人。中左右夫人、四姬、三良人，立一世子、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士、二百四十三下士，有七上卿、二十一下卿、六十三元士、百二十九下士。王后置一大傅大母、三伯、三丞、世夫人、四姬、三良人、各有師傅。世子一人太傅三傅、三率三少。

　　士入仕宿衛(wèi)天子者，比下士，下士者如上士之下數(shù)。王后御衛(wèi)者，上下御各五人，世夫人、中左右夫人、四姬、上下御各五人，三良人各五人，世子妃姬及士衛(wèi)者，如公侯之制。王后傅、上下史五人，三伯、上下史各五人，少伯、史各五人。世子太傅、上下史各五人，少傅、亦各五人，三率三下率亦各五人。三公、上下史各五人；卿、上下史各五人；大夫、上下史各五人；元士、上下史各五人；上下卿、上下士之史、上下亦各五人；卿、大夫、元士、臣各三人。故公侯方百里，三分除其一，定得田方十里者六十六，與方里六十六，定率得十六萬口，三分之，為大國口軍三，而立大國。一夫人、一世婦、左右婦、三姬、二良人，立一世子、三卿、九大夫、二十七上士、八十一下士、亦有五通大夫、立上下士。上卿位比天子之元士，今八百石，下卿六百石，上士四百石，下士三百石。

　　夫人一傅母、三伯、三丞、世婦、左右婦、三姬、二良人、各有師保。世子、一上傅丞。士宿衛(wèi)公者，比公者，比上卿者，有三人，下卿六人，比上下士者，如上下之?dāng)?shù)。夫人衛(wèi)御者、上下御各五人，世婦、左右婦、上下御各五人，二卿、御各五人。世子上傅、上下史各五人，丞、史各五人，三卿、九大夫、上士、史各五人，下士、史各五人，通大夫、士、上下史各五人，卿、臣二人，此公侯之制也。公侯賢者為州方伯，錫斧鉞，置虎賁百人，故伯七十里，七十四十九，三分除其一，定得田方十里者二十八，與方十里者六十六，定率得十萬九千二百一十二口，為次國口軍三，而立次國。一夫人、世婦、左右婦、三良人、二孺子；立一世子、三卿、九大夫、二十七上士、八十一下士，與五通大夫、五上士、十五下士；其上卿位比大國之下卿，今六百石，下卿四百石，上士三百石，下士二百石。夫人一傅母、三伯、三丞、世婦、左右婦、三良人、二御人、各有師保。世子、一上下傅，士宿衛(wèi)公者，比上卿者三人，下卿六人，比上下士，如上下之?dāng)?shù)。夫人御衛(wèi)者、上下御各五人，世婦、左右婦、上下御各五人，二御、各五人。世子上傅、上下史各五人，丞、史各五人，三卿、九大夫、上下史各五人，下士、史各五人，通大夫、上下史各五人，卿、臣二人。故子男方五十里，五五二十五，為方十里者六十六，定率得四萬口，為小國口軍三，而立小國。夫人、世婦、左右婦、三良人、二孺子，立一世子、三卿、九大夫、二十七上士、八十一下士、與五通大夫、五上士、十五下士，其上卿比次國之下卿，今四百石，下卿三百石，上士二百石，下士百石。夫人一傅母、三伯、三丞、世婦、左右婦、三良人、一御人、各有師保。世子、一上下傅，士宿衛(wèi)公者、比上卿者三人，下卿六人。夫人御衛(wèi)者、上下御各五人，世婦、左右婦、上下御各五人，二御人、各五人。世子上傅、上下史各五人，三卿、九大夫、上下史各五人，士、各五人，通大夫、上下史亦各五人，卿、臣二人，此周制也。春秋、合伯子男為一等，故附庸字者、地方三十里，三三而九，三分而除其一，定得田方十里者六，定率得一萬四千四百口，為口師三。而立一宗婦、二妾，一世子、宰丕、丞一、士一、秩士五人。宰視子男下卿，今三百石。宗婦有師保，御者三人，妾各二人。世子一傅，士宿衛(wèi)君者比上卿，下卿一人，上下各如其數(shù)。世子傅、上下史各五人，下良五。稱名善者、地方半字君之地，九半，三分除其一，定得田方十里者三，定率得七千二百口。一世子宰，今二百石，下四半三半二十五。三分除其一，定得田方十里者一，與方里者五，定率得三千六百口，一世子宰，今百石，史五人，宗婦、仕衛(wèi)、世子臣。

　　仁義法第二十九

　　春秋之所治，人與我也；所以治人與我者，仁與義也；以仁安人，以義正我；故仁之為言人也，義之為言我也，言名以別矣。仁之于人，義之于我者，不可不察也，眾人不察，乃反以仁自裕，而以義設(shè)人，詭其處而逆其理，鮮不亂矣。是故人莫欲亂，而大抵常亂，凡以闇于人我之分，而不省仁義之所在也。是故春秋為仁義法，仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人；我不自正，雖能正人，弗予為義；人不被其愛，雖厚自愛，不予為仁。昔者，晉靈公殺膳宰以淑飲食，彈大夫以娛其意，非不厚自愛也，然而不得為淑人者，不愛人也。質(zhì)于愛民以下，至于鳥獸昆蟲莫不愛，不愛，奚足謂仁！仁者，愛人之名也，嶲傳無大之之辭，自為追，則善其所恤遠(yuǎn)也；兵已加焉，乃往救之，則弗美；未至，豫備之，則美之，善其救害之先也。夫救蚤而先之，則害無由起，而天下無害矣。然則觀物之動，而先覺其萌，絕亂塞害于將然而未形之時，春秋之志也，其明至矣，非堯舜之智，知禮之本，庸能當(dāng)此；故救害而先，知之明也，公之所恤遠(yuǎn)，而春秋美之，詳其美恤遠(yuǎn)之意，則天地之間，然后快其仁矣，非三王之德，選賢之精，庸能如此。是以知明先，以仁厚遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而愈賢，近而愈不肖者，愛也，故王者愛及四夷，霸者愛及諸侯，安者愛及封內(nèi)，危者愛及旁側(cè)，亡者愛及獨(dú)身，獨(dú)身者，雖立天子諸侯之位，一夫之人耳，無臣民之用矣，如此者，莫之亡而自亡也。春秋不言伐梁者，而言梁亡，蓋愛獨(dú)及其身者也，故曰：仁者愛人，不在愛我，此其法也。義云者，非謂正人，謂正我，雖有亂世枉上，莫不欲正人，奚謂義！昔者，楚靈王討陳蔡之賊，齊桓公執(zhí)袁濤涂之罪，非不能正人也，然而春秋弗予，不得為義者，我不正也；闔廬能正楚蔡之難矣，而春秋奪之義辭，以其身不正也；潞子之于諸侯，無所能正，春秋予之有義，其身正也；趨而利也，故曰：義在正我，不在正人，此其法也。夫我無之而求諸人，我有之而誹諸人，人之所不能受也，其理逆矣，何可謂義！義者，謂宜在我者，宜在我者，而后可以稱義，故言義者，合我與宜以為一言，以此操之，義之為言我也，故曰：有為而得義者，謂之自得，有為而失義者，謂之自失；人好義者，謂之自好，人不好義者，謂之不自好；以此參之，義我也明矣。是義與仁殊，仁謂往，義謂來；仁大遠(yuǎn)，義大近；愛在人，謂之仁，義在我，謂之義；仁主人，義主我也；故曰：仁者，人也，義者，我也，此之謂也。君子求仁義之別，以紀(jì)人我之間，然后辨乎內(nèi)外之分，而著于順逆之處也，是故內(nèi)治反理以正身，據(jù)禮以勸福，外治推恩以廣施，寬制以容眾?？鬃又^冉子曰：治民者，先富之而后加教。語樊遲曰：治身者，先難后獲。以此之謂治身之與治民所先后者不同焉矣。詩曰：”飲之食之，教之誨之?！跋蕊嬍扯蠼陶d，謂治人也；又曰：”坎坎伐輻，彼君子兮，不素餐兮！“先其事，后其食，謂治身也。春秋刺上之過，而矜下之苦；小惡在外弗舉，在我書而誹之；凡此六者，以仁治人，義治我；躬自厚而薄責(zé)于外，此之謂也。且論已見之，而人不察，曰：君子攻其惡，不攻人之惡。不攻人之惡，非仁之寬與！自攻其惡，非義之全與！此之謂仁造人，義造我，何以異乎！故自稱其惡，謂之情，稱人之惡，謂之賊；求諸己，謂之厚，求諸人，謂之??；自責(zé)以備，謂之明，責(zé)人以備，謂之惑；是故以自治之節(jié)治人，是居上不寬也，以治人之度自治，是為禮不敬也；為禮不敬則傷行，而民弗尊，居上不寬則傷厚，而民弗親；弗親則弗信，弗尊則弗敬；二端之政詭于上而僻行之，則誹于下；仁義之處，可無論乎！夫目不視，弗見；心弗論，不得；雖有天下之至味，弗嚼，弗知其旨也；雖有圣人之至道，弗論，不知其義也。

　　必仁且智第三十

　　莫近于仁，莫急于智。不仁而有勇力材能，則狂而操利兵也；不智而辯慧獧給，則迷而乘良馬也。故不仁不智而有材能，將以其材能，以輔其邪狂之心，而贊其僻違之行，適足以大其非，而甚其惡耳。其強(qiáng)足以覆過，其御足以犯軸，其慧足以惑愚，其辨足以飾非，其堅(jiān)足以斷辟，其嚴(yán)足以拒諫，此非無材能也，其施之不當(dāng)，而處之不義也。有否心者，不可借便埶，其質(zhì)愚者，不與利器，論之所謂不知人也者，恐不知別此等也。仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則知而不為也。故仁者所愛人類也，智者所以除其害也。

　　何謂仁？仁者，憯怛愛人，謹(jǐn)翕不爭，好惡敦倫，無傷惡之心，無隱忌之志，無嫉妒之氣，無感愁之欲，無險诐之事，無辟違之行，故其心舒，其志平，其氣和，其欲節(jié)，其事易，其行道，故能平易和理而無爭也，如此者，謂之仁。

　　何謂智？先言而后當(dāng)。凡人欲舍行為，皆以其智，先規(guī)而后為之，其規(guī)是者，其所為得其所事，當(dāng)其行，遂其名，榮其身，故利而無患，福及子孫，德加萬民，湯武是也。其規(guī)非者，其所為不得其所事，不當(dāng)其行，不遂其名，辱害及其身，絕世無復(fù)，殘類滅宗亡國是也。故曰：莫急于智。智者見禍福遠(yuǎn)，其知利害蚤，物動而知其化，事興而知其歸，見始而知其終，言之而無敢嘩，立之而不可廢，取之而不可舍，前后不相悖，終始有類，思之而有復(fù)，及之而不可厭，其言寡而足，約而喻，簡而達(dá)，省而具，少而不可益，多而不可損，其動中倫，其言當(dāng)務(wù)，如是者，謂之智。

　　其大略之類，天地之物，有不常之變者，謂之異，小者謂之災(zāi)，災(zāi)常先至，而異乃隨之，災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也，譴之而不知，乃畏之以威，詩云：”畏天之威。“殆此謂也。凡災(zāi)異之本，盡生于國家之失，國家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之，而不知變，乃見怪異以驚駭之；驚駭之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此見天意之仁，而不欲陷人也。謹(jǐn)案：災(zāi)異以見天意，天意有欲也、有不欲也，所欲、所不欲者，人內(nèi)以自省，宜有懲于心，外以觀其事，宜有驗(yàn)于國，故見天意者之于災(zāi)異也，畏之而不惡也，以為天欲振吾過，救吾失，故以此報(bào)我也。春秋之法，上變古易常，應(yīng)是而有天災(zāi)者，謂幸國。孔子曰：”天之所幸有為不善，而屢極?！俺f王以天不見災(zāi)，地不見孽，則禱之于山川曰：”天其將亡予邪！不說吾過，極吾罪也。“以此觀之，天災(zāi)之應(yīng)過而至也，異之顯明可畏也，此乃天之所欲救也，春秋之所獨(dú)幸也，莊王所以禱而請也，圣主賢君尚樂受忠臣之諫，而況受天譴也。