第二章    中

　　上元夫人謂帝曰：“女好道乎？聞數(shù)招方士，祭山岳，祠靈神，禱河川，亦為勤矣。《廣記》有勤字。而不獲者，實有由也。女胎性暴，胎性奢，胎**，《廣記》奢**二字互易。胎性酷，胎性賊，五者恒舍于榮衛(wèi)之中，五臟之內(nèi)，雖鋒铓二字《廣記》作獲。良針，固儺愈矣。暴則使氣奔而神攻，是故神擾而氣竭。**使精漏而魂疲，是故精竭而魂消。奢則使真離而魄藏本：魂。依《廣記》改。穢，是故本游《廣記》：命逝。而靈臭。《廣記》：失。酷則使喪仁而自攻，是故失仁而服《廣記》：眼。亂。賊則使心斗而口干，是故內(nèi)戰(zhàn)而外絕。五者《廣記》：此五事者。皆是截身之刀鋸，刳命之斧鉞。《廣記》：斤。雖復(fù)疲《廣記》：志。好于長生，而不能遣茲五難，亦何為損性而自勞乎？然由是得此小益，以自知往爾。若從今已，《類說》無此字，俗刻上句往字移在已下，于文為順。舍爾五性，反諸柔善，明務(wù)察下，慈務(wù)矜冤，藏本：怨。依《廣記》改。惠務(wù)濟窮，《廣記》：貧。賑務(wù)施勞，念務(wù)存孤，惜務(wù)及身，恒為陰德，救濟死厄，亙久《廣記》：旦夕。孜孜，不泄**，于是閉諸**，養(yǎng)爾《廣記》：汝。神，放諸奢，從至儉，勤齋戒，節(jié)飲食，絕五谷，去臭《廣記》：膻。腥，鳴天鼓，飲玉漿，蕩華池，叩金梁，按而行之，當(dāng)有冀耳。藏本：冀作異，依《類說》改。今阿母迂天尊之重，駕降蟪蛄之窟，屈霄虛之靈鸞，詣孤鳥之俎。此四句依《類說》，孤《廣記》作狐。且阿母至戒，妙唱元發(fā)，《廣記》：音。驗其敬勖節(jié)度，明修所奉，比及百年，阿母必能致女于玄都之墟，迎女于昆闕《廣記》：閬。之中，位以仙官，游邁《廣記》：于。十方。吾言之畢矣，《廣記》：信吾言矣。子歷之哉！若不能爾，無所言矣。”

　　帝下席跪謝曰：“臣受性兇頑，生長亂濁，面墻不啟，無由開達。然貪生畏死，奉靈敬神。今日受教，此乃天也。輒戢圣令《廣記》：徹戢圣命。以為身范，是小丑之臣當(dāng)獲生活，唯垂哀護，愿賜元元。”夫人使帝還坐。王母謂夫人曰：“卿之戒言，《廣記》：為戒。言甚急切，更使未解之人，畏于至意。”夫人曰：“若其志道，將以身投餓虎，忘軀破滅，蹈火履水，固于一志，必?zé)o憂也。若其無忠志，《廣記》：若其志道。則心疑真信，《廣記》：心凝真性。嫌惑之徒，勿《廣記》：不。畏急言。急言之發(fā)，欲成其志耳。阿母既有念，必當(dāng)賜以尸解之方耳。”王母曰：“此子勤心已久，而不遇良師，遂欲毀其正志，當(dāng)疑天下必?zé)o仙人。是故發(fā)我二字《廣記》倒。閬宮，暫舍塵濁，既欲堅其仙志，又欲令向化不惑也。今日相見，令人念之。至于尸解下方，吾甚不惜。復(fù)《廣記》：后。三年，吾必欲賜以成丹半劑，石象散一具，與之則徹不得復(fù)停。當(dāng)今匈奴未彌，邊陲有事，何必令其倉卒舍天下之尊，而便入林岫也。但當(dāng)問篤向之志，必卒何如。如其回改，吾方數(shù)來。”王母因撫帝背曰：“女用上元夫人至言，必得長生，可不勖勉。”《廣記》有耶字。帝跪曰：“徹書之金簡，以身模《廣記》：佩。之焉。”帝又見王母巾笈《類說》：巾箱。中，有卷子小書，《廣記》有一卷書。盛以紫錦之囊。帝問：“此書是仙靈之方邪？不審其目，可得瞻眄否？”此字依《廣記》補。

　　王母出以示之曰：“此《五岳真形圖》也。昨青城諸仙就我求請，二字《廣記》倒。今此字依《廣記》補。當(dāng)過以付之。乃三天太上所出，其文秘禁極重，其字依《類說》補。豈女穢質(zhì)所宜佩乎？今且與汝《靈光生經(jīng)》，可以通神勸志《廣記》：心。也。”帝下地叩頭，固請不已。王母曰：“昔上皇清虛元年，三天太上道君下觀六合，瞻河海之短長，二字《廣記》倒。察邱岳《廣記》：山。之高卑，藏本有名字。依《廣記》刪。立天柱而依《廣記》補。安于地理，植五岳而擬諸鎮(zhèn)輔，貴昆陵以舍靈仙，尊藏本：遵。依《廣記》改。蓬邱以館真人，安水神乎《廣記》：于。極陰之源，棲太帝于扶桑之墟。于是方丈之阜，為理命之室；滄浪海島，養(yǎng)九老之堂。祖瀛元炎，長元流生，鳳麟聚窟，各為洲名。并在滄流大海元津之中，水則碧黑俱流，波則振蕩群精。諸仙玉女，聚于《廣記》：居。滄溟，其名難測，其實分明。乃因川源之規(guī)矩，睹河岳之盤曲。陵回阜轉(zhuǎn)，山高隴長，周旋委蛇，《廣記》：逶迤。形似書字。是故因象制名，定實之號。畫《廣記》：書。形秘于元臺，而出為靈真之信。諸仙佩之，皆如傳章，道士執(zhí)之，經(jīng)行山川。百神群靈，尊奉親迎。女雖不正，然數(shù)訪山澤，叩求之志，不忘于道。欣子有心，今以相與，當(dāng)深奉慎，如事君父，泄示凡夫，必致禍及也。”藏本及作考，依《廣記》改。又，文瀾閣本作“禍必及也”。

　　上元夫人語帝曰：“阿母今以瓊笈妙蘊，發(fā)紫臺之文，賜女八會之書，《五岳真形》，可謂至珍且貴，上帝之元觀矣。子自非受命合神，弗見此文。今雖得其真形，觀其妙理，而無五帝六甲左右靈飛之符，太陰六丁通真遁虛《廣記》：逐靈。玉女之菉，太陽六戊招神天光策精之書，左乙混沌東蒙之文，右庚素收攝藏本：撮。依《廣記》改。殺之律，壬癸六遁隱地八術(shù)丙丁入火九赤班之符，六辛入金致黃水月華之法，六己石精金光藏影化形之方，子午卯酉八稟十訣，六靈威儀丑辰未戌地真素訣，長生紫書，三五順行寅申巳亥紫度炎光內(nèi)視中方。凡闕此十二事者，《廣記》有當(dāng)字。何以召山靈，朝地神，總攝萬精，驅(qū)策百鬼，來《廣記》：束。虎豹，役蛟龍乎？子所謂適知其一、未見其它也。”

　　帝下席叩頭曰：“徹下土濁民，不識清真，今日聞道，是生命會遇。圣母今當(dāng)賜與《廣記》：以。《真形》，修以度世。夫人今告徹，應(yīng)須五帝六甲六丁六戊致靈之術(shù)，既蒙啟發(fā)，宏益無量。唯愿告誨，濟臣饑渴。得使已枯之木，蒙靈陽之潤；焦炎之草，幸甘雨之溉。不敢多陳，愿賜指授。”上元夫人曰：“我無此文也。昔曾扶廣山見青真小童，有此金書秘字，云求道益命，千端萬緒，皆須五帝六甲靈飛之術(shù)，六丁六壬名字之號，得以請命延算，長生久視，驅(qū)策眾靈，役使百神者也。其無六甲要事，唯守《真形》者，于通靈之來，必?zé)o階矣。女有心可念，故相告篇目耳。幸復(fù)廣加搜訪焉。”帝固請不已，叩頭流血。上元夫人曰：“吾無此文，所以相示十二事者，欲令女廣尋博求，以參《真形》之用耳。”

　　王母乃告上元夫人曰：“夫《真形》寶文靈官所貴。此子守求不已，誓以必得。故虧科禁，特以與之。然五帝六甲，通真招神，此術(shù)眇邈，必藏本有當(dāng)字。依《廣記》刪。須精《廣記》：清。潔至誠，殆非流濁所宜施行。吾今既賜徹以《真形》，夫人藏本有今字。依《廣記》刪。當(dāng)授《廣記》有之字。以致靈之途矣。吾嘗憶昔日與夫人共登元隴朔野，及曜真之山，視王子童，王子童藏本：立。依上文改。乃就吾請求二字《廣記》倒。太上隱書。吾以三元秘言，不可傳泄于中仙，夫人時亦有言，見守《廣記》無。助《廣記》有于字。子童之言志矣。吾既難違來意，不獨執(zhí)惜。至于今日之事，有以相似。后造朱火丹陵，食靈瓜，其味甚好，憶此未久，而已七千歲矣。夫人既已告徹篇目十二事畢，必當(dāng)匠而成之，何緣二字《廣記》倒。令人主稽顙《廣記》：首。請乞，叩頭流血耶？”上元夫人曰：“阿環(huán)不茍惜，向不持來耳。此是太虛群文真人赤童所出，傳之既自有男女之限禁，又宜授得道者。恐徹下才，未應(yīng)用《廣記》：得。此耳。”

　　王母色不平，乃曰：“若天禁漏泄，犯違明科，傳必其人，授必知真者，何緣夫人向下才而說靈飛之篇目乎？妄言則漏，妄說則泄，說《廣記》：泄。而不傳，是謂衒天道，此禁豈輕于傳也？《廣記》：耶。別敕三官司直推夫人之輕泄也。吾之《五岳真形》文，乃太上天皇所出，其文寶妙而為天仙之信，豈復(fù)應(yīng)下授之于劉徹也耶？直以《廣記》有徹字。孜孜之心，數(shù)請川岳，勤修齋戒，以求神仙之應(yīng)。志在度世不遭明師。故吾等有以下眄之耳。至于教仙之術(shù)，不復(fù)限惜而弗傳。夫人但有致靈之方，能獨執(zhí)之乎？吾今所以授徹《真形》文者，非謂其必能得道，欲使其精誠有驗，求仙之不惑，可以誘進向化之徒。又欲令悠悠者知天地間有此自夫人但有致靈之方靈字起至此，藏本并脫去，依《廣記》補。靈真之事，足以卻不信之狂夫耳。吾意在是矣。《廣記》：此也。然此子性氣**，服精不純，何能得成真仙，浮空參差十方乎？勤而行之，適足以不死耳。《廣記》：適可度于不死耳。明科所云：非長生難也，聞道難；非聞道難也，行之難，非行之難也，終之難。良匠能與人規(guī)矩，不能使人必巧；明師能授人妙術(shù)，不能使人必為。何足藏本有其字，依《廣記》刪。隱之也。《廣記》：耶。夫人不當(dāng)憶向為長桑公子請吾求八光揮疾藥玉樹方乎？”

　　上元夫人有慚色，跪謝曰：“謹(jǐn)受命矣。但五字依《廣記》補。阿環(huán)昔幼學(xué)道于廣都之邱，建木丹誠術(shù)數(shù)未成之時，倒景君、無常先生。此二人，蓋太清元和天之靈官也。見授六甲左右靈飛方十二事。初授之日，二君告阿環(huán)曰：初學(xué)道者，聽四十年一傳；得道者，四百年一傳；得仙者，四千年一傳；得真者，四萬年一傳；得升太上者，四十萬年一傳。女受傳女，男受傳男，太上科禁，已表于昭生之符矣。阿環(huán)受書以來，凡傳六十八女子，賢大女郎抱蘭，即阿環(huán)之弟子也。阿環(huán)所授者，固不可以授男也。伏見扶廣山青真小童，往受藏本：授。依《廣記》改。太微中元君五帝六甲靈飛遁虛天光左右策精等方，凡十二事，與阿環(huán)所受者同。文二字《類說》倒。一無異也。青真，男官也，未聞復(fù)有所授。此子先是阿環(huán)學(xué)入火弟子，《廣記》：青真是環(huán)入火弟子，所受六甲未聞別授于人，彼男官也。文與藏本異。今正敕取，《廣記》有之將二字。以授徹也。先所以告徹篇目者，意是愍其有心，將欲堅其專氣，令且廣求。他日與之，亦欲以男授男，承科而行，既勤而獲，《廣記》：使勤而方獲。令知天真之珍貴。《廣記》有耳字。非徒茍執(zhí)，炫泄天道矣。本情如此，阿環(huán)主臣，愿不罪焉。阿母《真形》之妙，靈人傳信，天仙寶貴，封之金臺，佩入紫微。乃經(jīng)行而前，衛(wèi)門大虎卻伏抱關(guān)出，過太清則振身瑤房。左遨滄海，長揖東蒙，右接常陽，下盼版桐。泛彼八海，則乘蚪從龍；游此名山，則眾真奉迎。動有云輪羽蓋，靜可長存永安，至術(shù)洪矣。初不傳地官，阿母今乃授于**之尸，賜于枯骨之身，可謂太不宜矣！況阿環(huán)有六甲下術(shù)，唯驅(qū)策百靈，致日月之華精，藏匿形影，化生萬物，出入水火，唾叱杳冥，徹視反聽，收束千精。乘虎豹以驅(qū)馳，采月華以長生。隱淪八地，回倒辰星，久視輕身，與天相傾耳。安得及太上之靈書，八會之奇文乎？用之眇邈，可以游景靈之宮，紛紛飆飆，登流霞之堂臣。五岳之主，挹蕊醴之觴，駕九龍以虛騰，落紫鴻而元翔耶？”王母笑曰：“先失自可恕乎？”