第五章    言語

　　周公旦曰：“吾不如者，吾不與處，累我者也；與我齊者，吾不與處，無益我者也；惟賢者必與賢于己者處。”壺公曰：親親而下則尊賢。又曰：今人相處，大抵累我者多。

　　管仲復于桓公曰：“無翼而飛者聲也，無根而固者情也，無方而富者生也。公亦固情謹聲，以嚴尊生，此謂道之榮。”公退，再拜，請若此言。壺公曰：此語精粹無霸氣。

　　齊桓公謂尹文曰：“人君之事何如?”對曰：“人君之事，無為而能容下。夫事寡易從，法省易因，故民不以政獲罪也。大道容眾，大德容下，圣人寡為而天下理。”壺公曰：此得之《廣成子》。

　　溫人之周，周不納。客即對曰：“主人也。”問其庵，而不知也。吏因囚之。君使人問之，曰：“予非周人，而自謂非客何也?”對曰：“臣少而誦詩，詩日，“普天之下，莫非王；率土之濱，莫非王臣。”今周君天下，則我天下之臣，而又為客哉？故曰“主人”。”君乃使吏出之。壺公曰：理正。

　　莊周病劇，弟子對之泣。應曰：“我今死，則誰先?更百年生，則誰后?必不得免，何貪于須臾?”壺公曰：此語極玄，可蔽一部南華。

　　子墨子見齊大王曰：“今有刀于此，試之人頭，倅然斷之，可謂利乎?”大王曰：“利。”子墨子曰：“多試之人頭真，倅然斷之，可謂利乎?”大王曰：“利。”子墨子曰：“刀則利矣，孰將受其不祥?”大王曰：“刀受其利，試者受其不祥。”子墨子曰：“并國覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥?”大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥。”壺公曰：妙于解紛。又曰：富鄭公嘗以此語契丹。

　　公儀休為相，客有遺相魚者，相不受。客曰：“聞君嗜魚，故遺君魚，何不受？”相曰：“以嗜魚，故不受也。今為相能自給魚，今受魚而免相，誰復給我魚者?”壺公曰：所欲尤甚于魚者。

　　扁鵲曰：“人之所病，病疾多；醫之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論于理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽并藏，氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。”壺公曰：人病病淺，醫病病深。予嘗嚴庸醫殺人之律，及觀醫者率自殺，則殺人誤也，非故也，尚可原事。

　　張湛矜嚴好禮，動止有則，對妻子若嚴賓。人或謂湛飾詐，湛曰：“吾誠詐也。人皆詐惡，吾獨詐善，不亦可乎?”壺公曰：惡可詐，善斷不可詐。與其詐善，毋寧詐惡。

　　李固忤梁冀見誅，郭亮詣陰上書，求收固尸。不許，因守喪不去。亭長呵之，亮曰：“義憤所發，何惜一死?”亭長嘆曰：“居非命之世，天高不敢不局，地厚不敢不蹐。耳目適宜視聽，口不可妄言也。”壺公曰：亭長蓋有道者，亦得遁之義。

　　景公病疽在背，高子、國子請。公曰：“職當撫瘍。”高子進而撫瘍。公曰：“熱乎?”曰：“熱。”“熱何如?”曰：“如火。”“其色何如?”曰：“如未熟李。”“大小何如?”曰：“如豆。”“墮者何如?”曰：“如履辦。”二子者出。晏子請見。公曰：“寡人有病不能勝衣冠以出見夫子，夫子其辱視寡人乎?”晏子入，請撫瘍。公曰：“其熱何如?”曰：“如日。”“其色何如?”曰：“如蒼玉。”“大小何如?”曰：“如璧。”“其墮者何如?”曰：“如珪。”晏子出。公曰：“吾不見君子，不知野人之拙也。”壺公曰：即如珪璧，殆哉岌岌乎！又曰：齊景彌留之時，君臣相悅如此。

　　景公問晏子曰：“天下有極大乎?”晏子對曰：“有。足游浮云，背凌蒼天，尾偃天間，躍啄北海，頸尾咳于天地乎，然而漻漻不知六翮之所在。”公曰：“天下有極細乎?”晏子對曰：“有。東海有蠱，巢于蟁睫，再乳再飛，而蟁不為驚。臣嬰不知其名，而東海漁者命曰焦冥。”壺公曰：宋玉語本此。

　　呂布與劉玄德隙。一日，使袁渙作書詈備，渙不許，強之。渙益堅，布大怒，以兵脅曰：“不為且死。”應曰：“渙聞惟德可以辱人，不聞以詈。彼君子耶，不恥將軍之言；誠小人耶，將為將軍復。且渙他日事劉將軍，亦猶今日事將軍也。如一旦去此，復罵將軍可乎?”布乃止。壺公曰：渙有勁骨，布奈何？

　　或問盧欽曰：“徐公邈，當武帝時，人以為通。自涼州還京，人以為介。何也?”欽曰：“往者毛孝先、崔季珪等用事，貴清素之士，于是事皆變易，車服以求名高，而徐公不改其故，人故以為通。比來天下奢靡，轉相仿效，而徐公雅尚自若，不與偕同。故前日之通，乃今日之介也。是世人無常，而徐公有常也。”壺公曰：盧欽只眼。

　　杜武庫在鎮時，數餉遺洛中貴要。或問其故，答曰：“吾但虞為害，不求福也。”壺公曰：危語。

　　宗預使吳，吳王問曰：“蜀增白帝之險何也?”預對曰：“東益巴丘之戍，西增白帝之險，俱事勢宜然，無足問也。”權大笑。壺公曰：莊語。

　　或謂秦宓曰：“足下自比巢、許、四皓，何故揚文藻見環穎乎？”宓答曰：“仆文不能盡言，言不能盡意，何文藻之有揚?夫虎生而文炳，鳳生而五色，豈以文彩自飾畫哉?天性自然。”壺公曰：言有大而非夸，此類是也。

　　張裔為丞相長史，適北詣亮咨事，送者數百，車乘盈路。裔還，書所親曰：“近者涉道，晝夜接賓，不得寧息。人自敬丞相長史，男子張君嗣附之，疲倦欲死。”壺公曰：名人名言。今人止知丞相長史，更不知何物附之，直須削籍追奪，才現本來面目。

　　楊戲素性簡脫，蔣琬與言，戲常不答。或曰：“戲慢上不乃甚乎?”琬曰：“戲欲贊吾是耶，則非其本心；欲反吾言，恐彰吾失；默然不答，是戲之快也，何為慢？”壺公曰：一認是慢，一認是快，此魔佛之分。又曰：看楊君諱，應是快人。

　　杜弼精玄理，初侍魏帝，帝問佛性法性同異，弼曰：“正是一理。”帝曰：“說者謂法性寬，佛性狹，如何？”弼曰：“在寬成寬，在狹成狹。若論性體，非狹非寬。”帝又曰：“既言成寬成狹，何得非狹非寬?”弼曰：“若定是寬，便不能成狹；若定是狹，便不能成寬。以非寬非狹所成，雖異能成恒一。”帝稱善。壺公曰：戲論。

　　杜弼嘗與邢邵論名理，邵謂：“人死還生，恐是蛇足。”弼曰：“物之未生，本亦無也；無而能有，不以為異，因前生后，何獨致疑？”邵云：“季札言無不之，亦言散盡若復聚而為物，不得言無不之。”弼曰：“形墜魂游，往而非盡。由其尚有，故無不之；若也全無，之將焉適？”邵云：“神之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅。”弼日，“燭則因質生光，質大光亦大；人則神不系形，形小神不小。故仲尼之知，必不短于長狄；孟德之雄，乃遠奇于崔琰。”壺公曰：果精玄理，

　　晁文元公云：“學世間法，致人倫欽服者，其道淺；人倫不知者，其道深。學出世間法，致鬼神欽服者，其道淺；鬼神不知者，其道深。”壺公曰：絕頂語。

　　郭淮黃初元年奉使賀文帝踐祚而稽留，帝正色責之曰：“昔禹會諸侯于涂山，防風氏后至，便行大戳。今普天同慶，而卿最遲留，何也?”淮曰：“臣聞五帝先教，導民以德；夏后政衰，始用刑辟。今臣遭唐虞之世，是以知免防風氏之誅。”帝說之，擢雍州刺史。壺公曰：幾不免虎口。

　　司馬景王東征取上黨，李喜以為從事中郎。因問喜曰：“昔先公辟君不就，今孤召君，何以來?”喜對曰：“先公以禮見待，故得以禮進退；明公以法見繩，喜畏法而至耳。”壺公曰：直是怕他。

　　傅成曰：“酒色殺人甚于作直。人坐酒色死不侮，畏以直致禍，此由心不直，正欲以茍且為明哲耳。自古以直致禍，當自矯枉不忠，欲以亢厲為聲，安有悾悾為忠，益而當見疾乎?”壺公曰：人不可以茍死。又曰：茍死者即茍生者。

　　張華問李密：“諸葛孔明言教何碎?”密曰：“昔舜、禹、皋相與語，故得簡大雅誥。孔明與凡人言，無己敵者，是以碎耳。”壺公曰：罰二十以上皆親覽，亦以無己敵者乎?

　　嵇康從孫登游，將別，曰：“先生竟無言乎？”登曰：“子知火乎?火生而有光，而不用其光。”壺公曰：中散好煉，日對火而不識火。

　　王韶之家貧嗜學，嘗絕糧三日而不輟卷。家人誚之曰：“窮如此，何不耕?”韶之曰：“我嘗自耕耳。”壺公曰：謝太傅云：“我嘗自教兒。”

　　崔昭明嘗言：“人生一身之外，亦復何須?子孫若不才，我聚彼散；若能自立，又何如一經？”

　　何尚之在選日，有人求為吏部郎。尚之嘆曰：“比敝俗也。官當圖人，人安得圖官？”時顏延之在坐，笑曰：“我聞古者官人以才，今官人以勢。彼勢之所求，又何疑焉?”當時以為名言。壺公曰：官圖人，此盛世之風。

　　謝孺子特善聲律，與王車騎張宴銅臺。孺子吹笙，王自起舞。既而嘆曰：“真使人飄飄有伊洛間意。”壺公曰：風流蘊籍，如在目前。

　　潘師正居嵩山逍遙谷。高祖召問所須，師正對曰：“臣所須者，茂松清泉，山中不乏。”壺公曰：是真山人。

　　田游巖頻召不出。高宗幸嵩山，親至其門。游巖野服出拜，儀止謹樸。帝問：“先生比佳否？”游巖對曰：“臣所謂泉石膏肓，煙霞痼疾。”

　　天后嘗召徐有功責之曰：“公比斷獄多失出，何耶？”有功答曰：“失出，臣小過；好生，陛下大德。”壺公曰：在天后時尤難。

　　王侍中份，嘗因侍晏，高祖問群臣：“朕為有為無?”侍中答曰：“陛下應萬物，為有；體至理，為無。”壺公曰：問奇，答殊平平。

　　李諧至南，梁武與之游。歷至放生處，帝問曰：“彼國亦放生否?”諧答曰：“不取，亦不放。”帝大慚。壺公曰：放生是殺機，不取是生機。

　　賈思伯至性謙和，遇士大夫，雖在街道，停車下馬，接誘恂恂，曾無倦色。客曰：“公今貴重，寧能不驕？”思伯曰：“衰至便驕，何常之有?”壺公曰：驕至必衰。

　　溫太真問郭文舉：“饑則思食，壯則思室，自然之性。先生安獨無情乎?”文舉答曰：“思由憶生，不憶故無情。”壺公曰：篤論。

　　王安期去官，東渡江，道路梗澀，人懷危懼。王每遇艱險，處之夷然，雖家人，不見其憂喜之色。即至下邳，登山北望，嘆曰：“人言愁，我始欲愁。”謝太傅曰：“當爾時，覺形神俱往。”壺公曰：情景如畫。

　　桓南郡問謝夫人：“太傅在東山二十馀年，遂復不終。其理云何？”夫人答曰：“亡叔先正以無用為心，隱顯為優劣，始末正當動靜之異耳。”壺公曰：雋語。

　　殷仲文勸宋武帝畜伎，帝曰：“我不解聲。”仲文曰：“但畜自解。”帝曰：“畏解，故不畜。”壺公曰：畜者政未必解。

　　戴仲若春日攜雙柑斗酒，人問何之，答曰：“往聽黃鸝聲。此俗耳砭灸，詩腸鼓吹。”壺公曰：趣。

　　宋世祖嘗賜謝中書莊寶劍，謝以與魯豫州送別。后魯作逆，世祖嘗因晏集問劍所在，謝曰：“昔與魯爽別，竊為陛下杜郵之賜。”世祖大悅。壺公曰：與逆賊作緣，幸而免。

　　蕭大圜曰：“面修原而帶流水，倚郊甸而枕平皋，蝸舍叢林，環堵幽薄，近瞻煙霧，遠睇風云。披良書，采至賾，歌篡篡，唱烏鳥。有朋自遠，揚搉古今，田畯相過，劇譚稼穡。樂不可支，斯亦足矣。”壺公曰：似壺公近況。

　　歐陽紇反廣州，徐儉奉敕往諭，紇拘留不遣。一日，紇見儉，儉從容謂曰：“儉之性命，雖在將軍，將軍成敗，不在于儉。”紇味其言，遣之。壺公曰：說理通，鱷魚可化。

　　李士謙家富好施。或謂謙曰：“子多陰德。”謙曰：“所謂陰德，譬猶耳鳴，惟己獨聞，人無知者。今我所作，皆子所知，何陰之有?”壺公曰：拈出陰字。

　　士謙嘗論輪回之旨，謂鯀為黃熊，杜宇為鶗鴂，裒君為龍，牛哀為獸，君子為鵠，小人為猿，彭生為豕，如意為犬，黃母為黿，宣武為龜，鄧艾為牛，徐伯為魚，鈴下為烏，書生為蛇，羊祜前身李家之子。此皆佛家變受異形之謂，其說甚辨。客曰：“豈有松柏后身化為樗櫟?”士謙曰：“變化者，皆由心造，木豈有心乎?”客不能對。

　　唐高宗御武成殿，問兵家何為三陣。員半千進曰：“古以星宿孤虛為天陣，山川向背為地陣，編伍彌縫為人陣。臣謂不然。夫師以義出，沛若時雨，順天時，是天陣也；足食約費，且戰且耕，占地利，是地陣也；舉三軍士，如子弟從父兄，得人和，是人陣也。”帝曰：“然。”壺公曰：此湯武節制之師。

　　韓琬為御史，上疏規切時政，末云：“亂繩已結，急引之則不解。今刻薄吏能結者也，舉劾吏能引者也，而解者未見其人。”壺公曰：千古一律。

　　武后語魏元忠曰：“卿屢負謗鑠，何耶?”對曰：“臣猶鹿也，羅織之吏如獵者，茍須臣肉為之羹耳。臣則何事?”壺公曰：真可憐。

　　肅宗問李勉曰：“眾謂盧杞奸邪，朕殊不識。”勉對曰：“惟天下皆知，而陛下獨不知，此所以為奸邪也。”壺公曰：陛下獨不知，哀哉！

　　盧坦始仕，為河南尉。時杜黃裳為尹，召坦諭曰：“某巨室子與惡人游破產，盍察之。”坦曰：“凡居官廉，雖大臣無厚蓄。其能積財者，必剝下致之。如子孫善守，是天富不道之家，不若恣其不道以歸于人也。”黃裳驚異其語。壺公曰：請循其本。又曰：大臣厚蓄，原為惡人作計。

　　柳玭曰：“余幼聞先公仆射言，處世以恭默為本、畏怯為務。肥家以忍順，保交以簡恭，廣記如不及，求名如儻來，涖官則潔己省事，而后可以言家法。家法備，然后可以言養人。”直不近禍，廉不沽名，憂與禍不偕，潔與富不并。

　　董生有云：“帛者在門，賀者在閭。”言憂勤則恐懼，恐懼則福至。又曰：“賀者在門，吊者在閭。”言受福則驕奢，驕奢則禍至。故世族遠長與命位豐約，不假問龜筮星數，在處心行事而已。

　　今世人盛言宿業報應，曾不思視履考祥。夫名門右族，莫不由祖考忠孝勤儉以成立之，莫不由子孫頑率奢傲以覆墜之。成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。

　　夫人德行、文學為根株，正直剛毅為柯葉，有根無葉，或可俟時；有葉無根，膏雨所不能活也。至于孝慈、友悌、忠信、篤敬，乃食之醯醬，可一日無哉！

　　壺公曰：上五則柳玭家訓，撮其最警策語。

　　建中初，河朔用兵，賦無所出。杜佑以為救弊莫若省用，省用莫若省官。壺公曰：省用省官是真經濟。

　　王叔文不喜崔群，欲逐之。群往見叔文曰：“事固有不可知者。”叔文曰：“奈何?”群曰：“去年李實伐恩恃權，震赫中外，君此時逡巡路傍，江南一吏耳。今君又處實之勢，寧不思路傍亦復有如君者伺其間乎？”叔文悚然。壺公曰：區區權勢，若寒暑風雨之序。小兒認真，雖喚不醒。

　　司馬光嘗言：“吾為資治通鑒，人多欲求觀。然讀未終一紙，已欠伸思睡。能閱之終篇者，獨一王勝之耳。”壺公曰：王勝之耐繁。

　　范純仁嘗教人曰：“惟儉可以助廉，惟恕可以成德。”壺公曰：名言，名言！

　　神宗時憂旱，嘗召韓維入對。維曰：“陛下憂旱而避殿損膳，特舉行故事耳，何足動天?當痛自刻責，廣求直言。”上感悟，即令草詔。其略曰：“意者，聽納不得于理與?訟獄非其情與?賦斂失其節與?忠言讜論郁于上聞，而讒諂壅蔽以成其私與?”詔出，人情大悅，是日雨。壺公曰：全以精誠感動天人。陸宣公奏疏，率得此意。

　　劉奉世嘗云：“家世惟知事君，求不愧士大夫公論。得失常理也，譬如酷暑加人，雖善攝生者，不能無病。正須安以處之。”壺公曰：妙。

　　盧秉嘗謁蔣堂，坐池亭。堂曰：“亭沼初可，恨林木未就。”秉曰：“亭沼如爵位，時或有之；林木非培植，根株弗成，大似士大夫立名節。”堂賞味其言。壺公曰：務華者，必撥其根。

　　趙鼎再相，或議其無所建明。鼎聞之，曰：“今日之事，如人患羸，當靜以養之。若復加攻砭，必傷元氣。”壺公曰：今值彌留之時，偏用劫劑。

　　岳飛嘗云：“文官不愛錢，武將不惜死，天下太平矣。”壺公曰：何消講學，只此兩語，是治平之本。說性命、說韜略者，愧死。

　　趙方為青陽令，謂其守史彌遠曰：“催科不擾，是催科中撫字；刑罰不苛，是刑罰中教化。”時以為名言。

　　陳仲微嘗言：“祿餌可以釣天下之中才，而不可啖嘗天下之豪杰；名航可以載天下之偎士，而不可陸沉天下之英雄。”壺公曰：顯名厚實，能解脫者，鮮矣！

　　遼主嘗問蕭韓家奴曰：“卿居外有異聞乎?”對曰：“臣無他聞。向典栗園，惟知炒栗，小者熱，則大者必生；大者熟，則小者必焦。使大小均熟，始為盡美。”蓋借栗以諷治也。帝為笑。壺公曰：栗諫。

　　董師中云：“宰相不必親細務，但在一心正，兩目明。”壺公曰：二語夠了。

　　王恂為太子伴讀。太子嘗問以心之所守，恂對曰：“許衡有言：人心如印板。板本不差，雖摹千萬紙，皆不差。若本一差，千萬紙無不差矣。”太子深然之。壺公曰：此正心之說，卻說得活動。

　　范忠宣云：“我生平所學，惟忠恕二字，一生用不盡。”壺公曰：曾子之學，譚何容易！

　　又云：“人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。”

　　范文正嘗言：“史稱諸葛亮能用度外人。用人者，莫不欲盡天下之才，常患己之好惡而不自知也。能用度外人，然后能周大事。”壺公曰：千得一失，其馬謖乎！

　　宋太宗詔訪天下高年。前參軍麻希夢年九十余，詣闕下。延見便殿，賜坐，詢及人間利害，對從容，尤詳。他日訪以養生之理，對曰：臣無他術，惟寡情欲，節聲色，薄滋味，故得至此。”壺公曰：從月令得來。又曰：薄滋味最難。今人八關齋，于養生得力。

　　駱隱士嘗言：“修養之士，當書月令，常置座右。夏至宜節嗜欲，冬至至宜禁嗜欲。且嗜欲四時皆損人，但冬夏二至，陰陽爭之時大損人耳。”

　　江南朱真，每語人曰：“世皆云不欺神明，此非天地百神，但不欺心，即不欺神明也。”

　　真宗召陳摶至京師。士大夫多求其言，摶曰：“優游之所勿久戀，得意之所勿再往。”壺公曰：駑馬戀棧，千古一律。

　　范文正嘗問琴理于崔遵度。崔曰：“清麗而靜，和潤而遠，琴書是也。”壺公曰：得琴書三昧。

　　宋景文言：“為文是靜中一業。”壺公曰：極是。

　　邵康節嘗言：“善人固可親，未能知，不可急合；惡人固可疏，未能遠，不可急去。”壺公曰：邵子甚圓，大而化之，無可無不可。

　　歐陽公嘗問一僧曰：“古之高僧，有去來翛然者，何今世之鮮也?”僧曰：“古人念念在定慧，臨終安得而亂?今人念念在散亂，臨終安得而定?”公深然之。壺公曰：曾子易簀，季路結纓，豈臨時做得?

　　司馬溫公曰：“登山有道，徐行則不困，措足于實地則不危。”壺公曰：入世之訣。

　　程正叔語其兄明道曰：“吾兄弟近日說話太多。”明道曰：“使見呂晦叔，則不得不少；見司馬君實，則不得不多。”壺公曰：多少從人起見，久執其中。

　　東坡謂晨飲為澆書，李黃門謂午睡為攤飯。壺公曰：快語。

　　周輝曰：“生而富貴，窮奢極欲，無功無德，而享官爵，又求長壽，當如貧賤者何?若又使之永年，為造物者無乃太不均乎?履富貴者，其可不思持之以德?”壺公曰：噫，知德者鮮矣！

　　元豐末，文潞公年幾八十矣。神宗見其康強，問：“卿攝生亦有道乎?”潞公對：“無他，臣但能任意自適，不以外物傷和氣，不敢作過當事，酌中恰好即止。”上以為名言。

　　宗杲論禪云：“譬如人載一車兵器，弄了一件，又取出一件來弄，便不是殺人手段。我則只有寸鐵，便可殺人。”朱晦庵深喜其說。壺公曰：寸鐵殺人，陸子靜、王伯安之學。

　　朝廷一有計較利害之心，便非王道。士大夫一有計較利害之心，便非真儒。

　　郭仲晦曰：“處事當以易簡。簡以制繁，易以制難，便不費力。乾坤之大，所以使萬物由其宰制者。不過此二字，況于人乎?且以用兵言之，韓信多多益善，只是一簡字；狄青夜半破昆侖關，只是一易字。”壺公曰：稱淮陰曰“簡”、武襄曰“易”，是創論。

　　楊伯子言：“士大夫清廉，便是七分人了。”蓋公忠仁明，皆自此生。壺公曰：不清不廉，便沒半分人了。

　　蘇子瞻云：“吾酒后乘興作數千字，覺氣拂拂從十指出。”壺公曰：長公精神如在。

　　古語云：“斛滿人概之，人滿神概之。”壺公曰：此絕頂語，處盛者毋為神所概。又曰：雕龍繡虎之才，神應概之。

　　蔡西山云：“為善得禍，乃是為善未熟；為惡得福，乃是為惡未深。人事盡處，方是天理。”壺公曰：一事一時，定不得禍福。

　　張無垢云：“貪冒之士，如落穢溷污渠中，如何使人敢近?廉正之士，如竹間清風，露氣灑灑襲人，觀者已覺心目頓快，況處其間哉！”壺公曰：恁地透徹。

　　黃魯直云：“士大夫三日不讀書，則禮義不交于胸中，便覺面貌可憎，語言無味。”壺公曰：快語，乃玄。

　　吳定翁嘗曰：“士無求用于世，惟求無愧于世。”壺公曰：此君子為己之學。

　　孛術魯翀在翰林日，嘗進講。罷，上顧問曰：“三教何者為優？”魯翀對曰：“釋如黃金，道如白璧，儒如五谷。”上曰：“若爾，則儒為賤耶?”魯翀曰：“黃金白璧，無亦何妨?五谷于世，其可一日闕哉?”上大悅。壺公曰：是。

　　李德裕對武宗曰：“正人如松柏，特立不倚；邪人如藤蘿，非附他物，不能自起。故正人一心事君，而邪人競為朋黨。”此數語，盡君子、小人之情狀矣。壺公曰：只數語了了，覺朋黨論之煩。

　　周墀入相，問于韋澳，曰：“愿相公無權。”墀愕然不知所謂，澳曰：“官賞刑罰，與天下共其可否，勿以己之愛憎喜怒移之，天下自理，何權之有？”壺公曰：政要相公攬權。

　　善處權者，常不忘避；善處利者，常不忘予；善處小人者，常不忘密。壺公曰：老于涉世。

　　張文成為徐有功贊曰：“躡虎尾而莫驚，觸龍鱗而不懼，鳳峙鴟梟之內，直以全身；豹變豺狼之間，忠能遠害。”壺公曰：徐君幸而免，天也。果真能入火不熱，入水不濡乎?險矣！

　　張忠定曰：“事君者廉不言貧，勤不言苦，忠不言己效，公不言己能，斯可以事君矣。”壺公曰：只“不言”，多少意思。

　　小人百巧，一拙即敗；君子百正，一邪即敗。

　　善諂者必善驕，能趨者必能背。何者?其機括一也。明智之士，見人之諂者而知其必驕；見人之趨者，而知其必背，故內不失己，外不失人。暗者反是。壺公曰：自是風波之感。

　　人臣名位平常，其時必治朝，其人必君子；聲勢烜赫，其時必末造，其人必權奸。壺公曰：當末造，則為鬼谷、鹿門，跳出陰陽之外。

　　江公望謂吳師禮曰：“子異日得志，當如何?”曰：“但為人作豐年耳。”壺公曰：雋語，令人可想。

　　王荊公嘗問張文定：“孔子去世百年生孟子，自后絕無人，何也?”文定言：“豈無?只有過孔子者。”公問：“是誰?”文定言：“江西馬大師，汾陽無業，雪峰嚴頭，丹霞云門是也。”公問：“何謂?”文定曰：“儒門淡薄，收拾不住耳。”荊公欣然嘆服。后舉似張天覺，天覺撫幾，嘆以為佳。

　　范蜀公不信佛，蘇公嘗求其所以不信之故。范云：“平生事非目見即不信。”蘇曰：“公亦安能然哉?設公有疾，令醫切脈，醫曰寒，則服熱藥；曰熱，則服寒藥。公何嘗見脈而后信之？”壺公曰：蘇理爽透。

　　元明善嘗副一蒙古出使交趾，瀕還，國王贐以兼金。蒙古受之，明善不受。國王曰：“彼使臣已受矣，公何固辭?”明善曰：“彼所以受者，安小國之心；我所以不受者，全大國之體。”

　　天下惟有二事著手不得：以外廷攻宦官，其勢不入，必有入之者而后可行，譬捕黃羊必用夜猴；以中國攻夷狄，其勢不出，必有出之者而后可行，譬逐狡兔必用韓盧。故能誅宦官者，必宦官之黨；能攻夷狄者，必夷狄之鄰：此形便也。宋申錫、崔徹智不及此，其敗宜矣，況李訓、鄭注之奸乎?壺公曰：古有是語，今做不得。

　　明肅臨朝，范文正公以上壽會寧，抗疏外補。太后既逝，言者多追詆舊事，仲淹乃言于帝曰：“太后受遺先帝，調護陛下十馀年，今宜掩其小故，以全大德。”帝曰：“此亦朕所不忍聞也。”乃下詔戒飭中外，毋得輒言垂簾時事。壺公曰：一言興邦。

　　范景仁疏請建儲，累上不報，執政諭之曰：“今間言已入，為之甚難。”鎮曰：“事當論其是非，不當論其難易。諸公謂今日難于前日，安知異日不難于今日乎?”壺公曰：畏難茍安，千古一律。

　　新法之行，長吏苦于牽迫，多至投劾。康節門人故友，或貽書訪之。答曰：“此賢者所當盡力之時。新法固嚴，能寬一分，則民受一分之賜矣。”大哉，仁人之言，非兼萬物，洞悉當世之宜，不能為也。可謂通儒矣。壺公曰：此邵子經世之學。

　　呂大防、范純仁當國，欲為調停之方，以兼用熙豐之黨。劉巗叟駁之曰：“自古君子、小人，無參用之理。圣人但云：君子在內、小人在外則泰，君子在外、小人在內則否。若君子小人并進，則危亡之基也。”巗叟此論，乃正大公平之理，圣人所不易者。不知呂、范二賢，身任天下之重，胡為有此模棱之見也?此名一出，而后之巧于處世者，陰借其言以為牢籠之具，而天下之事遂至大壞而不可救矣。壺公曰：才調停，小人便占勝場。

　　梁燾作相，一以引援人才為務。嘗作薦士錄，具載姓名。或曰：“公所植桃李，乘時而發，但不向人開耳。”壺公曰：那個肯向人開？

　　趙鼎為相，遇戶部進錢入宮，召至相府切責之。翌日，問帝曰：“某人獻錢耶?”帝曰：“朕求之也。”鼎曰：“其人不當獻，陛下不當求。”遂出其人于遠郡。壺公曰：真宰相。

　　元世祖崇信佛法，厘正道教，詔樞密副使張易參校道書，言惟道德經為老子所著，馀皆后人偽撰，悉焚毀之。此世間一大快也。壺公曰：參同契幾付祝融。

　　耶律楚材嘗言：“興一利，不若除一害；興一事，不若減一事。”時以為名言，可為好功喜事之戒。

　　有言佛教可治天下者，英宗以問拜住。拜住對曰：“清凈寂滅，自治可也。若治天下，舍仁義，則綱常亂矣。”壺公曰：“自治”二字，得佛教之髓。

　　揭傒斯之論儲材曰：“養之于譽望未隆之先，用之于周密世務之后，此用人之要法也。”

　　太祖微行至某寺，見一僧治爨，問曰：“爾僧耶?有度牒否?”答曰：“真和尚不用度牒，真皇帝不用玉璽。”壺公曰：這和尚早知有西洋之役。

　　國初梁孟敬應聘修元史。成，遂乞骸骨，日與二三野老婆娑丘樊。野老曰：“我輩脫戰征之苦，享太平之福，何以祝吾君？”孟敬舉手曰：“愿吾君恭己九重，存心四海，擴天理而遏人欲，進君子而退小人。”野老曰：“愈于華封三祝。”壺公曰：愈于格致誠正。

　　白昂成進士，謁胡文忠公，問處世之要。公答曰：“多栽桃李，少種荊棘。”壺公曰：樹荊棘者，長必刺人。

　　仁宗嘗問院判蔣用文保和之要，對曰：“在養正氣。正氣完，邪氣無從而入。”又問：“卿醫效遲速何如?”對曰：“善治疾者必固本，急之恐傷其本，圣人所以戒欲速也。”識者知用文以醫諫。

　　孝宗朝有上言山西石膽子益壽者，命中官采求，經年不得。時王維為憲使，中官曰：“其物載書中，云何無也？”王曰：“鳳凰麒麟，古書所載，今果有乎?”壺公曰：有識有膽。

　　夏寅嘗語人曰：“君子有三惜，此生不學，一可惜也；此日閑過，二可惜也；此身一敗，三可惜也。”壺公曰：予常拈以醒世。

　　謝文莊嘗云：“愿為真士夫，不愿為假道學。”壺公曰：不是假道學，便是真士夫。

　　豫章張洪陽曰：“貧莫夸儉，富莫夸廉，居勢要莫談無宦情，處山林莫談負經濟。”壺公曰：勘破世情。

　　或言有善讀書不善做官者，張悅笑曰：“此不善讀書耳，豈有遵書本行而誤者耶?”壺公曰：那個肯遵書本行?

　　弘治間，云南晝晦五日，朝命考察云貴官員。林見素疏：“災之由，系朝廷，不在云貴；在大臣，不在小臣。”壺公曰：頂門一針。

　　或問：“今居大位、享大福者，未必有學問；有學問者，多貧賤無福，何也?”沈鑒曰：“有學問便是福，何須富貴?”壺公曰：富貴者，那得有學問，那得有清福?

　　趙大周在京師，何吉陽問曰：“大周近來何故全不講學?”大周曰：“不講。”吉陽又問曰：“若不講，何所成就?”大周應曰：“不講，就是我成就處。”壺公曰：不講，是大周成就人處，亦人成就大周處。

　　楊文襄嘗言：“今日務在省事，不在多事；在守法，不在變法；在安靜，不在紛擾；在寬簡，不在煩苛。”壺公曰：是保泰之術，是救時之方。

　　王陽明中會試，同舍有以不第為恥者，阻明慰之曰：“世以不得第為恥，吾以不得第動心為恥。”壺公曰：或問不動心有道乎?曰：只是無恥。

　　劉忠宣語后進曰：“居官以正己為先。所謂正己，不但當戒利，亦當戒名。”壺公曰：三代而下，惟恐不好名。

　　御史王相被中官構下獄，朱裳抗疏曰：“朝廷設御史，如齊民畜貓捕鼠。貓鼠相持，主人其可助鼠耶?”壺公曰：可憐。

　　楊文襄總制全陜，每諭諸將曰：“無事當如有事時提防，有事還如無事時鎮靜。”壺公曰：能提防，自鎮靜。

　　李于鱗曰：“不朽者文，不晦者心。”壺公曰：于鱗止二語可傳。

　　林景陽好周貧乏，每曰：“與其為無益以求冥福，不若為有益以濟生人。”壺公曰：余見放生者，皆慣殺人者也。

　　張洪陽相公見玉茗堂四部，謂湯義仍曰：“君有如此妙才，何不講學?”湯曰：“此正吾講學。公所講是性，吾所講是情。”壺公曰：吾所講是真情，公所講是偽性。又曰：曰性曰命，實未夢見在。

　　但陶村曰：“以文章維持世運，猶之以麗姬當家督，雖妖冶可人，必無反邪歸正之力；以武勇撐持世界，猶之以力士司應門，雖應對至戇，卻有御侮防患之功。”壺公曰：當亂定之后，宜止戈；值文盛之時，宜講武。

　　文盛是末世事，禪盛是末世事，理學盛亦是末世事。壺公曰：吾為此懼。

　　最害事是“小丑”二字，若早以大敵臨之，靡不濟矣。最誤事是“太平”二字，若早以危亡處之，何致如是?壺公曰：喚醒渴睡漢。

　　山人以口壞天下事，文人以舌壞天下事，美婦人以面壞天下事，達官大人以手壞天下事。壺公曰：都是心壞事。

　　人生惟慳字難破。慳于用財，富翁不肯濟人；慳于好學，秀才不肯苦心；慳于使膽，重臣不肯任事；慳于割愛，大將不肯舍身；慳于勵精，圣主不肯視朝。

　　以縣官奉按院者，奉父母必為孝子；以縣官畏按院者，畏君父必為忠臣。壺公曰：妙。

　　富貴人不知貧賤人痛癢，固是一過；貧賤人必求富貴人知痛癢，亦是一過。壺公曰：耐貧賤易，耐富貴難。

　　讀書是極樂世界，作官是忍辱法門。作高官如登峰，下有無底之谷；作卑官如墜淵，上有壁立之崖。

　　不得不殺物者，圣人不殺人之權教也。忍于殺人，而不忍于殺物，世人放生之顛倒也。遼陽以東，死尸積野，赤血成川，天地間已無復有生意矣，一紙戒殺生文，如何補得來?壺公曰：語自可傷。

　　唐人英雄作用，掩于王楊盧駱；宋人英雄作用，掩于濂、洛、關、閩；大明英雄作用，掩于王、唐、瞿、薛。壺公曰：真英雄語。

　　王安石若不執拗，江陵相公在朝，或可當奴酋一面。以常格招豪杰，豪杰必不出；以常調用豪杰，豪杰必不顯。壺公曰：草澤之中，豈曰無人？

　　滅遼必借金，滅金必借蒙古。但不合為金滅遼，為蒙古滅金。則是宋人自倒其柄。壺公曰：自倒其柄，是宋人病根，從無人拈出。

　　謝靈運愿入社，正變心雜之一機，可惜遠公錯過；王荊公三及門，正變執拗之一機，可惜周茂叔錯過；蘇子瞻諫免役，正善用新法之一機，可惜司馬君實錯過。壺公曰：其機如此，而不克迎機以解，亦盛德之累。

　　諸生窮窗點竄文字，老儒書肆增減文字，主司鎖闈去取文字，是人間大不平事。壺公曰：可為痛哭。又曰：右十四則，但陶村先生驢背語。